He estado leyendo mucho últimamente. Quiero decir MUCHO. Entonces, ¿Qué hay de nuevo? El rango de temas que he cubierto es variado; tiendo a seguir mi 'olfato'. A menudo leo un libro que sugiere otro libro, y así sigo, pero últimamente he sido muy ecléctica y aparentemente desconectada. Déjenme darles un ejemplo: Hace algunas semanas tomé el libro You Are Not So Smart (No eres tan inteligente) de David McRaney porque había leído una parte del mismo en el lector Kindle de mi marido. No utilizo el Kindle porque subrayo y tomo notas, así que adquirí mi propia copia. Eso me llevó a Redirect: The Surprising New Science of Psychological Change (Redirigir: La sorprendente nueva ciencia del cambio psicológico) de Timothy D. Wilson, que luego dio lugar a otro de sus libros: Strangers To Ourselves (extraños para nosotros mismos). Que luego dio lugar a Making Sense of People: Decoding the Mysteries of Personality (Encontrándole sentido a las personas: Descifrando los misterios de la personalidad) de Barondes Samuel. Entonces llegaron algunos libros que había pedido hace algún tiempo: Amarna Sunset (Puesta de sol en Amarna) de Aidan Dodson; Akhenaten: Egypt's False Prophet (Akenatón: el Falso Profeta de Egipto) de Nicholas Reeves; Akhenaten & Tutankhamun: Revolution & Restoration (Akenatón y Tutankamón: Revolución y Restauración) de Silverman, Wegner y Wegner; Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt (Akenatón: Historia, fantasía y el Antiguo Egipto) de Dominic Montserrat. Luego vino The Fall of Rome And the End of Civilization (La caída de Roma y el fin de una civilización) de Bryan Ward-Perkins. El siguiente: Dark Ages: The Case For a Science of Human Behavior (La Edad Oscura: El caso para una ciencia del comportamiento humano) de Lee McIntyre, seguido por The Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness (El tabú de la subjetividad: Hacia una nueva ciencia de la conciencia) de B. Alan Wallace. Aquí y allá, he estado leyendo fragmentos de Bertrand Russell. (También leí 'tres misterios' de Gladys Mitchell, pero eso solo fue una lectura de entretenimiento.) Y ahora estoy leyendo War Before Civilization: The Myth of the Peaceful Savage (La guerra antes de la civilización: El mito del salvaje pacífico) de Lawrence H. Keeley alternando con Does the New Testament Imitate Homer? (¿El Nuevo Testamento imita a Homero?) de Dennis R. MacDonald.
Como ya lo he comentado antes, todo esto puede parecer inconexo, incluso para mí, pero lo extraño es que todos los libros mencionados arriba giran alrededor de un tema en particular: Que la Ciencia/academia realmente ha perdido el rumbo, y lo que fue proclamado como la respuesta para todos los problemas de la humanidad, se ha convertido en un medio probable de nuestra destrucción. Esto no es poca cosa, le puedo asegurar, y merece cierta consideración. En Dark Ages: The Case For a Science of Human Behavior (La Edad Oscura: El Caso para una ciencia del comportamiento humano), leemos:
¿Qué se sentiría vivir en una Edad Oscura? ¿Lo notaría? ¿O solo vería los logros del día - tal vez incluso sintiéndose con suerte de vivir en estos "tiempos modernos" y dejar de ver todo lo que no se ha logrado? Por supuesto, nadie que viva en una Edad Oscura la llamaría así, sino que una era posterior le coloca esta etiqueta a una anterior, en la que el estado de la civilización humana es más avanzado. Con el beneficio de la retrospectiva, es fácil ver lo que se ha perdido. ¿Pero no existe alguna manera de juzgar la época propia?