Traducido por el equipo de SOTT.net

Un estudio publicado en Science Advances relaciona percepciones diametralmente opuestas con diferencias en los mecanismos neurobiológicos...
El nivel de polarización política que se observa actualmente en muchas sociedades podría deberse a la composición neurológica de las personas implicadas, según indica un nuevo estudio. Los investigadores creen que el hecho de que diferentes personas perciban el mismo acontecimiento o noción de formas profundamente distintas puede ser señal de que sus cerebros funcionan de forma diferente.

El estudio, publicado en Science Advances a principios de febrero, partía de la premisa de que las teorías anteriores pasaban por alto algunos factores clave cuando postulaban que la polarización política es el resultado de que las personas consumen información de medios informativos selectivos. Un equipo de investigadores de la Universidad Brown de Providence (Rhode Island) sugirió que la formación de opiniones políticas arraigadas puede comenzar en una fase más temprana.

Traducido por el equipo de SOTT.net

Un equipo dirigido por investigadores de la UCL y el UCLH ha mapeado las partes del cerebro que favorecen nuestra capacidad para resolver problemas sin experiencia previa, lo que se conoce como inteligencia fluida.
La inteligencia fluida es sin duda el rasgo que define la cognición humana. Predice el éxito educativo y profesional, la movilidad social, la salud y la longevidad. También está relacionada con muchas capacidades cognitivas, como la memoria.

Se cree que la inteligencia fluida es una característica clave del "pensamiento activo", un conjunto de procesos mentales complejos como la abstracción, el juicio, la atención, la generación de estrategias y la inhibición. Todas estas habilidades pueden utilizarse en actividades cotidianas, desde organizar una cena hasta rellenar una declaración de la renta.

Traducido por el equipo de SOTT.net

Ya en 2011, el físico de partículas Sean M. Carroll escribió un blog de invitado en Scientific American, en el que descartaba la idea de la vida después de la muerte o la inmortalidad del alma. Comenzó respondiendo a las reflexiones del astrofísico Adam Frank en NPR:

En lo que a mí respecta, sigo siendo plena y firmemente agnóstico sobre la cuestión. Si alguna vez ha habido un lugar en el que las convicciones firmes parezcan fuera de lugar, es este. Sencillamente, no hay información controlada y verificable experimentalmente que apoye las posturas de "te pudres" frente a "sigues adelante".

A falta de dicha información, todos somos libres de creer lo que queramos, pero yo diría que nos corresponde recordar que el conocimiento verdaderamente "público" sobre el tema — el tipo de conocimiento que ejemplifica la ciencia — sigue siendo escaso.

ADAM FRANK, "LA ÚLTIMA PALABRA SOBRE LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE" EN NPR (17 DE MAYO DE 2011).

¡Carroll no aceptaba nada de eso!

Siento un enorme respeto por Adam; es un tipo inteligente y un pensador cuidadoso. Cuando discrepamos es con el tipo de diálogo respetuoso que debería ser un modelo para discrepar con gente que no está loca. Pero aquí no podría estar más equivocado.

Adam afirma que "simplemente no hay información controlada y verificable experimentalmente" sobre la vida después de la muerte. Según estos criterios, no existe información controlada y verificable experimentalmente sobre si la Luna está hecha de queso verde.

SEAN M. CARROLL, "LA FÍSICA Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA" EN SCIENTIFIC AMERICAN (23 DE MAYO DE 2011).

Traducido por el equipo de SOTT.net
Allá por la década de 1930, el filósofo británico R. G. Collingwood desarrolló una idea que desconcertaría -incluso enfurecería- a sus colegas. Algunos, como su amigo T. M. Knox, llegaron incluso a sugerir que las posteriores ideas de Collingwood podrían haber sido el producto de una mente deteriorada por la enfermedad.1

¿Qué era lo que a la gente le costaba tanto entender, quizás incluso hoy en día?

Sencillo. Collingwood creía que, en lo que se refiere a la metafísica, deberíamos renunciar a nuestra ambición de llegar por fin, algún día, a la verdad. En cambio, sostenía que el trabajo del metafísico consistía en descubrir y describir la evolución histórica del pensamiento metafísico, incluida la lógica inherente a estos desarrollos. Aunque veía un valor en la formulación de sistemas filosóficos, estaba convencido de que nunca podrán pasar la prueba del tiempo y nunca pueden ser considerados verdaderos (o falsos).

Traducido por el equipo de SOTT.net

Recordando el legado del Papa Benedicto XVI, siempre apreciaré el hecho de que reconociera los peligros del materialismo darwinista, quizá de forma más llamativa en la homilía que pronunció en su toma de posesión en 2005.

"No somos un producto casual y sin sentido de la evolución. Cada uno de nosotros es el resultado de un pensamiento de Dios".

Pero Benedicto habló claramente sobre el tema también en otras ocasiones. Casi perdidas por los principales medios de comunicación fueron dos declaraciones sobre el diseño inteligente, en contraste con la evolución darwiniana. La primera fue una homilía de 2006 en Ratisbona que quedó eclipsada en las noticias por su otro discurso, más famoso, en el que mencionó el islam. La segunda declaración la hizo más tarde ese mismo año en Verona, según recogió el Servicio de Información del Vaticano (VIS).

Traducido por el equipo de Sott.net

O, cómo una oligarquía hemisférica izquierda prefrontalmente dañada se agarra a todo lo que puede en un intento desesperado por controlar algo divorciado de la realidad.
He escrito un poco sobre The Matter With Things, de Iain McGilchrist, y me parece que seguiré contemplando este trabajo durante mucho tiempo. Como recientemente estuve releyendo parte de él, no puedo evitar hacer las correlaciones obvias entre la naturaleza y las acciones del hemisferio izquierdo y la naturaleza y la acción de los psicópatas globales que están tratando de apoderarse del mundo.

Para aquellos que no estén familiarizados con McGilchrist, se trata de un psiquiatra, filósofo y autor cuya tesis principal es que el mundo occidental está inclinándose hacia una perspectiva del hemisferio izquierdo. A partir de dos obras maestras (The Master and His Emissary y The Matter With Things), ha dilucidado esta idea hasta un grado de rigor extraordinario.

He realizado una serie basada en parte del último capítulo de The Master and His Emissary, por si le interesa una visión completa de un mundo dominado por el hemisferio izquierdo: se parece espantosamente al 1984 de Orwell, a la China del siglo XXI o al FEM.

El hemisferio izquierdo tiene que ver con nuestra capacidad de utilización (hacer uso de las cosas), expresando la voluntad del ego mediante su acción sobre el mundo, manipulando el mundo para obtener alguna utilidad. Mientras que el hemisferio derecho es muy diferente y tiene un alcance más amplio. Se podría pensar en el hemisferio derecho como algo que responde al mundo más allá de sí mismo, con una comprensión del "todo", del "panorama general", si se quiere. McGilchrist propone que, al interactuar con el mundo, el hemisferio izquierdo a-prehende (del latín ad + prehendere, aferrarse) y el hemisferio derecho com-prende (de cum + prehendere, mantener unido).

Traducido por el equipo de Sott.net


Dominación mundial en "Una era para Lucifer"

"Este libro explora una nueva y extraña espiritualidad a punto de entrar en competencia con otras religiones establecidas. Mi propósito es convencerte de que su aparición es probable, si no inevitable.

Comienzo esta exploración con una suposición no demostrada basada en los principios evolutivos darwinistas: un nuevo depredador aparecerá en nuestro planeta, un prototipo evolutivo diseñado para depredar a los humanos. De ahí se desprende otra hipótesis: este depredador evolucionará gradual e incrementalmente a partir de la humanidad, del mismo modo que nosotros aparentemente evolucionamos a partir de formas inferiores para depredarlas.

Otra suposición sugiere que estos depredadores ya han aparecido como prototipos evolutivos, como nuevos humanos con métodos avanzados de supervivencia y nuevas formas de expresión espiritual y organización religiosa diseñadas para apoyar y avanzar en su depredación" (Robert C Tucker, Una era para Lucifer: espiritualidad depredadora y búsqueda de la divinidad).

— Robert C Tucker, An Age For Lucifer: Predatory Spirituality & The Quest for Godhood

Robert C. Tucker era un psicólogo canadiense que trabajaba con una organización llamada COMA, Council On Mind Abuse (Consejo sobre el Abuso Mental) (no confundir con su tocayo, un politólogo estadounidense que cubrió la Unión Soviética y escribió una biografía de Stalin).

Traducido por el equipo de sott.net

Annaka Harris, escritora científica centrada en neurociencia y física y autora de Consciente: breve guía del misterio fundamental de la mente (2019), nos reta a reflexionar sobre dos puntos:

1) En un sistema que se sabe que tiene experiencias conscientes — el cerebro humano — , ¿qué evidencias de conciencia podemos detectar desde el exterior?

2) ¿Es la conciencia esencial para nuestro comportamiento?

El editor señala, introduciendo un extracto del libro:

"Pero, ¿hasta qué punto podemos estar seguros de que las plantas no son conscientes? ¿Y, si lo que consideramos un comportamiento indicativo de consciencia, puede reproducirse sin que intervenga ningún agente consciente? Annaka Harris nos invita a considerar la posibilidad real de que nuestras intuiciones sobre la consciencia sean meras ilusiones".

Traducido por el equipo de sott.net
Sería genial si pudieras seguir adelante y leer este artículo. Ah, y también voy a necesitar que te suscribas.

¿Son inteligentes los psicópatas? Contrariamente a la impresión que algunos puedan tener del psicópata como genio malvado, la realidad no es tan romántica. Según Lobaczewski, son menos inteligentes de media, y no encontrarás muchos supergenios, si es que hay alguno, entre sus filas.

Por supuesto, eso no quiere decir que no haya psicópatas inteligentes. Su curva de campana se desplaza un poco hacia la izquierda (si Lobaczewski está en lo cierto). Lo que significa que probablemente tengas las mismas probabilidades de encontrarte con un psicópata relativamente inteligente que con una persona normal ligeramente más que relativamente inteligente. Esto es lo que dice:

La inteligencia media de los psicópatas esenciales, especialmente si se mide a través de los test comúnmente utilizados, es algo inferior a la de las personas normales, aunque similarmente variada. Sin embargo, este grupo no contiene casos de la más alta inteligencia, ni encontramos talentos técnicos o artesanales entre ellos. Así pues, los miembros más dotados de este tipo pueden alcanzar logros en aquellas ciencias que no requieren una correcta visión humanística del mundo ni habilidades técnicas (la decencia académica es otra cuestión, sin embargo) (Ponerología Política, pág. 111).

Como escribí en la nota a pie de página de este párrafo, mientras que los rasgos interpersonales/afectivos de la psicopatía se asocian con una mayor inteligencia verbal en la literatura actual, los rasgos antisociales se asocian con una menor inteligencia general.

Traducido por el equipo de sott.net

¿Cuán grande puede ser una mente?
Si tenemos suerte, disponemos de setenta años -en un mundo muy vasto y lleno de historia- para vivir todas las experiencias que podamos asimilar.

Sesenta años no son siquiera suficientes, pero algunas personas extraordinarias consiguen abarcar y dar orden a gran parte de ello.

Y algunas personas aún más extraordinarias consiguen elevarse por encima de sus propias vidas para interpretar la creación y el tejido del universo como algo que tiene un significado coherente en todas las culturas y a través de los tiempos.

David Ray Griffin fue profesor de Filosofía de la Religión y Teología en la Claremont School of Theology y en la Claremont Graduate University entre 1973 y 2004. Junto con su predecesor, el Dr. John Cobb Jr., cofundó el Center for Process Studies en 1973.