Traducido por el equipo de SOTT.net
La Hermandad Musulmana comenzó como un movimiento moral que se transformó en una maquinaria política, y luego, a través de los escritos de Qutb, en un precursor ideológico del extremismo yihadista.

© Kevork’s Newsletter
En 1928, en la ciudad colonial de Ismailia, Egipto, un modesto maestro de escuela llamado Hassan al-Banna plantó la semilla de un movimiento que daría forma al futuro del Islam político en todo el mundo árabe. Los
Hermanos Musulmanes comenzaron como una sociedad religiosa y caritativa que predicaba la reforma moral y el renacimiento islámico. Pero pronto evolucionó hacia algo mucho más ambicioso: un proyecto político con alcance transnacional y rigidez ideológica.
La visión de Al-Banna fue clara desde el principio. El Islam, declaró, no era sólo una religión, sino una "fe, un culto, una nación y una nacionalidad; una religión y un Estado". Esa fusión de mezquita y Estado -refundir el islam como fundamento completo y exclusivo de la vida política y jurídica- fue la piedra angular de la ideología de la Hermandad. Se presentó como una alternativa justa a lo que al-Banna consideraba la corrosiva influencia occidental que infectaba Egipto: secularismo, materialismo y decadencia cultural.
Pero aquí es donde la historia se vuelve más complicada y políticamente útil para sus críticos.
Existe una persistente y controvertida afirmación de que la
Compañía del Canal de Suez, dominada entonces por intereses coloniales británicos y franceses, proporcionó apoyo financiero a al-Banna en los años de formación de la Hermandad. Independientemente de que se tratara de una pequeña subvención, un apoyo local o un guiño tácito de los administradores coloniales, la implicación es seria: que la Hermandad puede haber surgido no sólo como una resistencia autóctona al imperio, sino como un
movimiento tolerado -si no facilitado- por los británicos, diseñado para fragmentar la oposición nacionalista y debilitar corrientes seculares o izquierdistas como el Partido Wafd.
No existen pruebas definitivas para resolver esta acusación. Pero el temprano crecimiento de la Hermandad en una ciudad empresarial controlada por los británicos, unido a su postura inicialmente no amenazadora, dio suficiente munición retórica a sus posteriores enemigos -el principal de ellos:
Gamal Abdel Nasser.Tras el
golpe de los Oficiales Libres de 1952, la Hermandad encontró inicialmente una causa común con el régimen militar de Nasser. Ambos querían eliminar la monarquía y expulsar a los británicos. Pero esta alianza estaba condenada desde el principio. La Hermandad propugnaba un Estado islámico; Nasser imaginaba una república laica, nacionalista árabe. El amplio apoyo popular de la Hermandad inquietó al nuevo régimen y, en 1954, el movimiento fue prohibido, sus miembros encarcelados o ejecutados y sus dirigentes pasaron a la clandestinidad.
Fue entonces cuando resurgió la
acusación de la financiación británica, no sólo como cotilleo, sino como
relato nasserista.
Comentario: Sustituya "rusos" en Ucrania, o "palestinos" en Israel, el lenguaje de los grupos psicópatas y genocidas es horriblemente idéntico. La plantilla que justifica el asesinato en masa es siempre la misma.