Siguiendo el post anterior, voy a incluir aquí una pequeña tabla que enumera las fechas de las distintas catástrofes cósmicas sobre la Tierra basándome en las cuatro fuentes principales comentadas. Hay otros científicos que investigan y escriben sobre este tema de los que hablo en otro lugar, pero estoy intentando por todos los medios (es difícil) mantener esta reseña lo más condensada posible.
Escultura de terracota hallada en el yacimiento de Lefkandi (Eubea), datada hacia 950 a. C. (Museo Arqueológico de Eretria). Recuerda a los numerosos relatos de monstruos tras catástrofes cósmicas.
- 633 a. C., China:Un cometa en forma de estrella escoba apareció en Auriga con su cola apuntando hacia el estado de Shhu. (Ho, 4)
- 613 a. C., Otoño, China: Un cometa en forma de estrella escoba entró en la constelación de la Osa Mayor. (Ho, 5)
- 532 a. C., Primavera, China: Una nueva estrella fue vista en Acuario. (Ho, 6)
- 525 a. C., Invierno, China: Un cometa en forma de estrella tupida apareció en invierno cerca de Antares. (Ho, 7)
- 516 a. C., China: Apareció un cometa en forma de estrella escoba. (Ho, 8)
- 532 a. C., Primavera, China: Una nueva estrella fue vista en Acuario. (Ho, 6)
- 525 a. C., Invierno, China: Un cometa en forma de estrella tupida apareció en invierno cerca de Antares. (Ho, 7)
- 516 a. C., China: Apareció un cometa en forma de estrella escoba. (Ho, 8)
- 500 a. C., China: Apareció un cometa en forma de estrella escoba. (Ho, 9)
- 482 a. C., Invierno, China: Un cometa en forma de estrella escoba apareció en el este. (Ho, 10)
- 481 a. C., Invierno, China: Un cometa en forma de estrella tupida fue visto. (Ho, 11)
- 480 a. C., Grecia: En el momento de la batalla griega de Salamina, Plinio observó que se había visto un cometa con forma de cuerno (tipo ceratias). (Barrett, 1)
- 470 a. C., China: Se vio un cometa en forma de estrella escoba. (Ho, 12)
- 467 a. C., China, Grecia: Se observó un cometa en forma de estrella escoba. Este acontecimiento se atribuye a menudo, aunque incorrectamente, al cometa Halley. Este es el cometa que Plutarco señaló que apareció antes de la caída del meteorito en Aegospotami, Grecia. (Ho, 13), (Barrett, 4)
- 433 a. C., China: se observó un cometa en forma de estrella escoba. (Ho, 14)
- 426 a. C., Invierno, Grecia: un cometa apareció en el norte alrededor de la época del solsticio de invierno. (Barrett, 4)
- 373-372 a. C., Invierno, Grecia: Un cometa fue visto en el oeste en el momento del gran terremoto y maremoto en Acaya, Grecia. De las descripciones griegas del movimiento del cometa, Pingre deduce que su perihelio estaba situado en Virgo o Libra y que su distancia de perihelio era bastante pequeña. Pingre considera que este cometa es el que, según el griego Ephorus, se dividió en dos partes. Los relatos de Aristóteles y Séneca sugieren que el cometa fue visto en el invierno de 373-372 a. C., mientras que el relato de Diodoro Sículo, historiador de la segunda mitad del siglo I a. C., sugiere que el cometa fue visto al año siguiente. (Barrett, 5)
Terminamos el post anterior con una discusión sobre las obras de Homero y su curiosa afinidad con la Epopeya de Gilgamesh. Observamos que, aunque existe esta conexión, el mundo de Homero no describe la realidad del Imperio hitita ni de los demás imperios mesopotámicos; tampoco describe las realidades de las ciudades-estado griegas surgidas de la Edad Oscura griega. Más bien describe un mundo muy parecido al de las estepas euroasiáticas.
La Edad Oscura griega se describe como el periodo de la historia de Grecia comprendido entre el final de la civilización palaciega micénica, alrededor del año 1100 a. C., y el comienzo de la era arcaica, alrededor del año 750 a. C. Durante mucho tiempo se pensó que se había perdido todo contacto entre los helenos continentales y las potencias extranjeras, y los eruditos clásicos veían el desarrollo de la civilización griega como un fenómeno independiente y aislado. Pero, como hemos señalado a lo largo del texto anterior, las similitudes entre los mitos griegos y los mesopotámicos son múltiples. También fue importante la influencia de la ciencia babilónica en el desarrollo del pensamiento griego, especialmente de las matemáticas. Al parecer, el "Teorema de Pitágoras" era conocido por los babilonios mil años antes que Pitágoras.
Los babilonios utilizaron el teorema de Pitágoras 1.000 años antes de que se "inventara" en la antigua Grecia
cuneiformes y jeroglíficos hititas
Los primeros ejemplos de esta nueva escritura griega aparecen en Eubea, Naxos, Pithekoussai y Atenas. Algunos topónimos reflejan esta actividad, como Soloi, que significa "lingotes de metal", y Chalkis, que significa "casa de bronce" y Tarsis, que significa "fundición". En un verso de la Odisea, un hombre llamado Mentes viaja desde la isla de Taphos, en el mar Jónico, para cambiar un cargamento de hierro por bronce. (Odisea 1.184.) Uno se pregunta naturalmente si el desarrollo de la Edad de Hierro fue desencadenado por la fácil disponibilidad de meteoritos de hierro que pudieron haber estado cayendo abundantemente antes de esta época.
Así pues, las cosas se movían y está claro que, para algunos, se movían en la dirección de más y mejores municiones.
Parece que Asiria fue una de las pocas potencias antiguas que avanzó a trompicones tras el colapso de la civilización de la Edad de Bronce. Ciertamente, se vio afectada y estuvo en una especie de declive durante los siguientes 250 años más o menos, pero de algún modo parece que logró sobrevivir y, en comparación con las zonas circundantes, mantuvo su monarquía y defendió sus fronteras con éxito durante aquellos terribles tiempos. Adoptaron la política de mantenerse pequeños y concentrar sus energías en una fuerza militar bien entrenada y equipada para defenderse de los merodeadores.
Los asirios también se esforzaron por revitalizar las rutas comerciales del este de Siria, el sureste de Asia Menor, el centro de Mesopotamia y el noroeste de Irán. Mientras tanto, los frigios del norte de Anatolia empezaron a apoderarse de la zona de sus compatriotas hititas indoeuropeos, mientras que los urartios (armenios), empezaron a surgir en el Cáucaso; cimerios, colquios y escitas prosperaron alrededor del Mar Negro.
En Asiria, tras la muerte de Ashur-Dan, Adad Nirari II ascendió al trono con ambiciones imperialistas. Conquistó y deportó a los problemáticos arameos, neohititas y hurritas a lugares lejanos que podrían haber incluido Grecia e incluso Italia. Su sucesor, Tukulti-Ninurta II (891-884 a. C.) continuó la expansión. Lo mismo ocurrió con Ashurnasirpal II (883-859 a. C.). Amplió las fronteras del creciente imperio hasta el Mediterráneo.
Salmanasar III (858-823 a. C.) fue el siguiente y continuó el proceso de construcción del imperio. Tuvo que librar la batalla de Qarqar contra una alianza de 12 naciones entre las que se encontraban Egipto, Israel, Hamat, Fenicia, los árabes, los arameos y los neohititas entre otros (obviamente, la gente no estaba contenta con los asirios). Sus ejércitos dominaron regiones tan distantes como el Cáucaso, el lago Van y los montes Tauro; los hititas de Carquemis se vieron obligados a pagar tributo, y los reinos de Hamat y Aram-Damasco fueron sometidos. En el 831 a. C. se sometió al reino georgiano de Tabal. Además de sus expansiones imperiales, consolidó el control asirio sobre las regiones ya conquistadas por sus predecesores, y al final de su reinado de 27 años Asiria dominaba Mesopotamia, el Levante, Irán occidental, Israel, Jordania y gran parte de Asia Menor.
Tras la muerte de Salmanasar III, la historia se convierte en una tediosa historia de codicia y guerras civiles y rebeliones de pueblos sometidos, la misma historia que se cuenta de cualquier imperio en cualquier época. Ciudades y naciones que habían sido "pacificadas" estallaban regularmente en rebelión. Múltiples herederos luchaban entre sí por el poder. Saltándose unos cuantos gobernantes (incluida la reina Semiramis, de corto reinado), Asur-Dan III ascendió al trono en 772 a. C., pero resultó ser débil e ineficaz. El resultado fueron rebeliones internas y, curiosamente, un brote de peste y un informe de un aterrador eclipse solar, ambos asociados a menudo en los informes antiguos con desastres cósmicos. [Véase New Light on the Black Death (Nueva luz sobre la peste negra) de Mike Baillie, 2006] Ashur-Nirari V le sucedió en el 754 a. C., momento en el que la rebelión y la revolución se habían convertido en una característica casi permanente del imperio. En ese momento, en el 745 a. C., el asirio Tiglat-Pileser III, antes general y gobernador, se hizo con el trono asirio, mató a toda la familia real e inició un nuevo periodo de expansión imperial. T-P III reorganizó el ejército asirio para convertirlo en una fuerza de combate profesional y mejoró la administración civil de su imperio, creando el modelo básico para todos los futuros imperios antiguos. Fue más o menos en esta época cuando un informe menciona por primera vez a los jonios. Uno de los oficiales asirios escribió un informe diciendo: "Los jonios llegaron. Atacaron ... las ciudades ... en sus barcos ... en medio del mar". (Lagunas debidas al carácter fragmentario del texto.) [H. W. Saggs, Iraq 25 (1963) 76-78. Burkert (1992) pág. 12.].
Tiglat-Pileser III representado en una estela de los muros de su palacio real.
Sargon II
Relieve gigante de Dur-Sharrukin que, según se cree, representa a Gilgamesh sometiendo a un león.
En el año 705 a. C., Sargón, probablemente sexagenario, dirigió el ejército asirio en una campaña contra el rey Gurdî de Tabal, en Anatolia central. La campaña fue desastrosa y se saldó con la derrota del ejército asirio y la muerte de Sargón, cuyo cadáver se llevaron los anatolios. La muerte de Sargón agravó considerablemente la derrota, ya que los asirios creían que los dioses les habían castigado por alguna fechoría cometida en el pasado. En la mitología mesopotámica, el destino en el más allá de quienes morían en batalla y no eran enterrados era terrible: estaban condenados a vagar y sufrir como mendigos durante toda la eternidad.
Ciudadela de Sargón II en Khorsabad.
La excavación de la ciudadela de Sargón II.
Senaquerib es más famoso por el papel que desempeña en la Biblia hebrea, que describe su campaña en Judá y las regiones circundantes. La Biblia dice que un ángel destruyó el ejército asirio, pero al parecer eso no fue cierto, ya que Ezequías se sometió a Senaquerib al final de la campaña. El relato de Senaquerib sobre lo sucedido en Jerusalén comienza así: "En cuanto a Ezequías [...] como a un pájaro enjaulado lo encerré en Jerusalén su ciudad real. Le puse barricadas con puestos avanzados, y la salida de la puerta de su ciudad la hice tabú para él". Así pues, Jerusalén estaba bloqueada en cierta medida, aunque la falta de actividades militares masivas y de equipo adecuado significaba que probablemente no se trataba de un asedio completo. Según la narración bíblica, un alto funcionario asirio con el título de Rabshakeh se plantó frente a las murallas de la ciudad y exigió su rendición, amenazando con que los judíos "comerían heces y beberían orina" durante el asedio. El relato del bloqueo levantado alrededor de Jerusalén difiere de los asedios descritos en los anales de Senaquerib y en los enormes relieves del palacio de Senaquerib en Nínive, que describen el exitoso asedio de Laquis y no los acontecimientos de Jerusalén. Sin embargo, parece claro, a partir de las fuentes disponibles, que un ejército asirio masivo estaba acampado en las cercanías de Jerusalén. El bloqueo terminó sin combates significativos, aunque no se sabe con certeza qué impidió que el enorme ejército de Senaquerib arrollara la ciudad. La Biblia dice que una entidad conocida como el ángel destructor, enviada por Yahvé, aniquiló al ejército de Senaquerib, matando a 185.000 soldados asirios frente a las puertas de Jerusalén. El antiguo historiador griego Heródoto describe la operación como un fracaso asirio debido a que una "multitud de ratones de campo" descendió sobre el campamento asirio, devorando material crucial como carcajs y cuerdas de arco, dejando a los asirios desarmados y provocando su huida. Algunos expertos creen que la historia de los ratones de campo es una alusión a algún tipo de plaga que asoló el campamento asirio. Se considera improbable que la batalla fuera una derrota asiria absoluta, sobre todo porque las crónicas babilónicas contemporáneas, por lo demás ávidas de mencionar los fracasos asirios, guardan silencio al respecto. Por lo demás, la campaña asiria en el Levante fue un gran éxito. Ezequías pagó un tributo aún mayor y Senaquerib concedió porciones sustanciales de la tierra de Judá a los reinos vecinos de Gaza, Asdod y Ecrón.
Essarhaddon (681-669 a. C.) se cansó de la continua agitación de los egipcios, así que cruzó el desierto del Sinaí, conquistó Egipto y destruyó el imperio kushita. Reconstruyó completamente Babilonia y, más o menos mediante amenazas e intimidaciones, consiguió una especie de paz.
Su sucesor, Asurbanipal (669 - 629 a. C.), el "rey más espléndido de Nínive", como sus padres antes que él, también fue llamado "rey del universo" y fue recordado por los griegos como Sardanapallos. Construyó vastas bibliotecas e inició un auge en la construcción de templos y palacios. En una declaración autobiográfica única, Ashurbanipal especificó que sus aficiones eruditas de juventud incluían la adivinación con aceite, las matemáticas y la lectura y escritura. Según la leyenda, Asurbanipal fue el único rey asirio que aprendió a leer y escribir. "Yo, Asurbanipal, dentro [del palacio], me ocupé de la sabiduría de Nebo, de la totalidad de las tablillas inscritas, de todas las tablillas de arcilla, de la totalidad de sus misterios y dificultades, resolví". ["Cilindro A, Columna I, Líneas 31-33", en Smith, George. History of Assurbanipal, Translated from the Cuneiform Inscriptions (Historia de Assurbanipal, traducida de las inscripciones cuneiformes). Londres: Harrison e hijos, 1871: pág. 6]. Era uno de los pocos reyes que podía leer la escritura cuneiforme tanto en acadio como en sumerio, y afirmaba que incluso leía textos anteriores al diluvio universal.
Ashurbanipal
El mero hecho de que Ashurbanipal se comprometiera en el enorme proyecto de construir su biblioteca y equiparla con textos que necesitaban ser leídos, copiados, archivados y más, sugiere que se hizo un llamamiento a eruditos y escribas que pudieran realizar este trabajo. Los "escribas de pergaminos" arameos pasaron a servir a los venerables "escribas de tablillas". Ambas clases gozaban de privilegios y de un alto rango. La administración del imperio asirio funcionaba con dos lenguas que utilizaban dos escrituras. Durante el largo reinado de Asurbanipal debió de crecer y extenderse el conocimiento de la literatura del pasado a medida que se formaban más y más eruditos y bibliotecarios. También hubo, obviamente, una creciente conciencia del valor de la lectura y la escritura en general, que debió de extenderse por todas partes.
Los pueblos de las zonas fuera del alcance de esta dominación imperial crecían y prosperaban y se volvían cada vez más hostiles hacia Asiria. Cuando Asurbanipal murió en el año 629 a. C., tras un reinado de 38 a 42 años, estallaron guerras civiles dentro de Asiria entre los pretendientes al trono. Estas guerras civiles agotaron la riqueza y la mano de obra de Asiria. Es muy probable que muchos de los artesanos y eruditos más capacitados huyeran del país y se refugiaran en otros lugares. Al mismo tiempo, las tierras devastadas y las clases bajas ya no podían abastecer las necesidades agrícolas y fiscales del imperio. No quedaba gente suficiente para cultivar y proporcionar tropas. Entonces, los medos, los persas, los babilonios, los escitas y los cimerios, todos vinieron contra Asiria durante un período de los años siguientes y finalmente todo terminó alrededor del 605 a. C.
La importancia de este breve repaso de la aparición de los asirios como primer imperio surgido tras la Edad Oscura radica en el efecto que tuvo sobre Grecia y Roma. Este efecto fue el de un puente entre los antiguos imperios hitita y babilónico y el imperio griego que pronto iba a surgir. Durante la época en que los asirios pisoteaban e imperializaban, hubo muchos, muchos individuos y grupos de los diversos lugares que fueron conquistados por los asirios que se convirtieron en refugiados a otras tierras llevando sus habilidades y cultura con ellos. Muchos de ellos fueron a Grecia y a otras zonas del Egeo, y es posible que otros viajaran a Italia y a las costas del Adriático. Algunos de ellos, tras mezclarse con los pueblos indígenas, podrían haberse convertido en los etruscos, que según Heródoto procedían de Asia Menor. Recientes trabajos de ADN sobre los vínculos con el ganado sugieren que él podría haber estado en lo cierto.
Por supuesto, Heródoto dijo que emigraron a Italia desde Lidia hacia el año 1200 a. C. debido a la hambruna que asolaba el país en aquella época. Mi opinión es que ciertamente podrían haber llegado a Italia por etapas a lo largo de ese oscuro período. Por último, cuando el Imperio asirio entró en guerra civil y empezó a desmembrarse, es muy probable que los escribas y artesanos, así como profesionales de todo tipo, huyeran, por lo que se habría producido una afluencia de estos extranjeros a diversos lugares en aquella época, incluida Grecia, especialmente, debido a su ubicación.
Cráter de estilo fenicio con decoración de estilo egipcio. Se cree que se encontró en la tumba etrusca de Barberini, datada hacia el 630 a. C. Hay que tener en cuenta que la fecha es la adecuada para que la fabricara un artesano que huyó del hundimiento del Imperio asirio.
Los primeros indicios del resurgimiento de la vida en Grecia tras la muerte y la destrucción que trajo consigo la Edad Oscura, es la presencia de bienes comerciales importados que aparecen en el registro arqueológico ya en los siglos X y IX a. C. El número de bienes extranjeros de procedencia oriental hallados en zonas griegas aumenta durante los siglos VIII y VII. En Olimpia, Samos y Delos se han encontrado joyas, sellos cilicios, amuletos y tumbas con ajuares funerarios de estilo asirio y egipcio, entre otros objetos. Los trabajos en metal también se comercializaban ampliamente y se han encontrado cráteres fenicios de metal en Atenas, Olimpia, Delpi, las colonias griegas del sur de Italia y en Etruria (Italia). Todos los grandes yacimientos sagrados de Delos, Delfos y Olimpia han revelado importantes hallazgos arqueológicos de objetos orientales. Estos artefactos podrían representar algo más que el comercio; podrían representar el traslado de personas y trabajadores cualificados que fabricaban tales cosas y que habían huido de los asirios arrasadores. Una cosa que ocurre una y otra vez cuando los imperios se vuelven metastásicos y empiezan a privar a la gente de sus derechos y a tratar de controlar todos los aspectos de su vida: los mejores y más brillantes se van si pueden, y los que no pueden olvidan de repente lo que sabían porque no desean contribuir a un régimen ideológicamente odioso.
La iconografía religiosa, que antaño era puramente griega, cambió bajo la influencia orientalizante. Ya a finales del periodo micénico se encontraron estatuillas de bronce babilonio-hititas del dios guerrero agitando su arma en la mano derecha (recordemos el rayo plasmoide) y, tras la salida del silencio de la Edad Oscura, se encontraron y copiaron más en el siglo VIII.
No parece haber duda de que las representaciones típicamente "griegas" de Zeus y Poseidón, con sus representativos rayos y tridentes, se basan en los modelos hitita-babilónicos. La representación del rayo, en particular, depende de este modelo oriental. Sin embargo, las diosas sirias desnudas que sostenían sus pechos en alto como si apuntaran con armas letales fueron rápidamente vestidas y decoradas por las transformaciones griegas. Las numerosas máscaras que se han encontrado dedicadas en los santuarios griegos, en particular en el de Ortheia en Esparta, derivan al parecer de las máscaras de Humbaba/Huwawa.
Sobre todo, la construcción de grandes altares para el sacrificio de víctimas, y la construcción de grandes templos como hogares de los dioses, fue una influencia oriental. Antes del siglo VIII, no parece que existieran templos griegos que sirvieran de hogar a sus dioses. [Walter Burkert (1992) The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age (La revolución orientalizante: La influencia del Próximo Oriente en la cultura griega de la primera Edad Arcaica). Universidad de Harvard]
En la Antigüedad, los artesanos destacaban por su movilidad gracias a sus necesarias habilidades. Existen varios relatos de reyes que enviaban mensajes a otros gobernantes para pedir que les prestaran o enviaran equipos de arquitectos, constructores y artesanos del metal. La Biblia recoge este hecho en la historia de Salomón y el rey de Tiro, aunque es probable que el acontecimiento histórico perteneciera a un pueblo diferente, ya que Salomón no era histórico. Lo interesante es que Tiro era una ciudad fenicia y parece que eran los artesanos más reconocidos de su época.
Tiro - Líbano
La palabra "solos" para designar los lingotes de metal se remonta directamente a los últimos hititas de Cilicia, y la palabra "cheironax", que significa "señor de las manos", parece transliterada del hitita, lo que da una idea de la estima que se tenía por los constructores y artífices cualificados. [Burkert (1992) op. cit. pág. 39.] La caracterización de los constructores como "hijos de artesanos" también era un concepto que procedía de Anatolia y Mesopotamia. Estos conocimientos se transmitían en el seno de la familia, aunque también se contrataban aprendices ajenos a la familia, que se convertían en "hijos" del oficio en cuestión. Normalmente, las técnicas y habilidades se mantenían en secreto y se formaban organizaciones gremiales en torno a estas personas.
En el siglo VIII a. C. ya existían la escritura cuneiforme acadia y las escrituras alfabéticas fenicia, aramea y griega, capaces de producir un continuo de escritos desde el Éufrates hasta Italia. Sabemos que existió, pero ¿qué fue de ella? Parece que, a medida que los contactos con Egipto se hicieron más frecuentes, se pasó a un papiro más barato y ligero. Esto pudo ocurrir ya en el año 660 a. C. Aún así, se encuentran tablillas cuneiformes desde Siria hasta Chipre y Tarso, aunque la escritura aramea y griega en papiro empezó a utilizarse con más frecuencia. Y esta es la razón que se aduce para el hecho catastrófico de que toda la literatura aramea y fenicia antigua se haya perdido gracias a que se escribió en un material más barato.
Alfabeto fenicio
Quiénes eran los griegos y de dónde procedían es una cuestión interesante. [Drews, Robert (1988). The Coming of the Greeks: Indo-European Conquests in the Aegean and the Near East (La llegada de los griegos: Conquistas indoeuropeas en el Egeo y Oriente Próximo). Princeton University Press]. Ciertamente, debió de haber algunos supervivientes en las zonas de la propia Grecia, pero también se produjo un repentino aumento de la población y de los bienes materiales hacia el 950 a. C., ¡así que alguien vino de alguna parte en ese momento!
La llamada "invasión dórica de Grecia" [Hall, J.M. (2007). A History of the Archaic Greek World ca. 1200-479 BCE (Historia del mundo griego arcaico ca. 1200-479 a. C.). Malden, MA: Blackwell Publishing] fue un acontecimiento también conocido como el "Retorno de los Heráclidas". Además de apoderarse del Peloponeso, los dorios colonizaron partes de Creta. Las palabras griegas que se refieren a la afluencia de los dorios son katienai y katerchesthai, literalmente "descender", "bajar" o "ir hacia abajo" o, menos comúnmente, "ser traído hacia abajo". Significa descender de norte a sur, de las tierras altas a las bajas, o de la tierra a la tumba, o precipitarse como una inundación, o barrer como un viento, o los que han regresado del exilio en barco. Este barrido sobre el Peloponeso invitó a la traducción inglesa "invasión", aunque no hay pruebas de una invasión como tal. Más bien se trató de una migración. La afirmación de ser descendientes de Hércules suena muy parecida a la del rey Shulgi afirmando descender de Gilgamesh: una simple maniobra política. Obviamente, la destrucción masiva que puso fin a la Edad de Bronce ha contribuido a la idea de una "invasión". Teniendo en cuenta los acontecimientos que pueden ocurrir durante y después de una catástrofe cósmica, se pueden explicar muchas cosas.
A menudo se cita como apoyo a la "teoría de la invasión" que las tablillas Lineales B del reino micénico de Pilos describían el envío de remeros y vigías a la costa; esto puede explicarse por la necesidad de vigilar el CIELO, no el avance de invasores humanos. [Drews, Robert (1993). The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe Ca. 1200 B.C. (El fin de la Edad de Bronce: Cambios en la guerra y la catástrofe Ca.1200 a. C.) Princeton University Press]. El faraón egipcio también esperaba la llegada de enemigos que nunca fueron identificados. La teoría de la invasión se cae por su propio peso cuando se considera que hubo destrucción hacia el 1200 a. C., toda la zona quedó entonces casi desierta, y sólo hacia el 950 a. C. empiezan a notarse cambios: aumento de la población, decoración sencilla de la cerámica, introducción de armas de hierro y cambio en las prácticas funerarias. [Mallory, J.P. (1991). In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology and Myth (En busca de los indoeuropeos: Lengua, arqueología y mito) Nueva York: Thames y Hudson. Blegen, Carl (1967), "La época micénica: la guerra de Troya, la invasión dórica y otros problemas", Lectures in Memory of Louise Taft Semple: First Series, 1961-1965 (Conferencias en memoria de Louise Taft Semple: Primera serie, 1961-1965), Princeton: Princeton University Press]. Michael Wood sugiere basarse en la tradición, especialmente en la de Tucídides:
No olvidemos las leyendas, al menos como modelos de lo que podría haber sucedido. Nos hablan de constantes rivalidades con los clanes reales de la Edad Heroica: Atreo y Tieste, Agamenón y Aigstes, etc. [...] [Wood, Michael (1987). In Search of the Trojan War (En busca de la guerra de Troya) Nueva York: New American Library].
Tableta lineal B
Al considerar a los primeros filósofos griegos, observamos el hecho más peculiar de que la civilización, como tal, necesitó ser recreada, repensada, reorganizada, lo que da testimonio de la increíble destrucción que debió provocar la Edad Oscura. Todas las ideas y discusiones que se produjeron entre estos grupos versan sobre la creación de leyes, constituciones, normas sociales, etc., cuando esas cosas habían sido completamente asentadas y conocidas cientos de años antes. Pero los filósofos griegos hablan como si la sociedad humana acabara de surgir del limo del océano primordial y los recuerdos de lo que existía y prevalecía antes fueran tenues y parciales, o al menos, sólo se basaran en la vida más bien primitiva descrita en la Odisea y la Ilíada.
Mis hijos, imbuidos de la cultura pop, han leído Lives of Eminent Philosophers (Las vidas de filósofos eminentes) de Diógenes Laërcio con gran diversión, a menudo partiéndose de risa. Han señalado que es como leer "La excelente aventura de Bill y Ted", y se imaginan a Keanu Reaves y George Carlin pronunciando los diálogos. Citaré o parafrasearé un poco aquí y allá a Diógenes, pero no tanto las ideas filosóficas como las científicas, sobre todo ensamblando los hechos y los datos siguiendo las ideas de Bailey, Baillie, Clube y Napier. Puede que también incluya una sección más larga respecto a los filósofos estoicos, que sospecho conservaron parte del conocimiento antiguo de la realidad del bombardeo cometario y la destrucción periódica.
Las vidas de filósofos eminentes
Orfismo
Continuará...
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