Los poderosos dioses Zeus y Poseidón
La agenda de la Escuela Milesiana
En 1997, William Mullen, catedrático de Estudios Clásicos del Bard College, pronunció una conferencia titulada: Natural Catastrophes during Bronze Age Civilisation (Catástrofes naturales durante la civilización de la Edad de Bronce) en la que esbozó lo que él consideraba la Agenda de la Escuela Milesiana.
Los temas comunes de los tres primeros filósofos presocráticos de Miletos del siglo VI a. C., Tales, Anaximandro y Anaxímenes, y de Jenófanes[1], de la vecina Colofón, pueden considerarse en su conjunto como el programa de una "escuela milesia"Así que, de hecho, puede haber sido un programa consciente para sofocar el desorden que inevitablemente surgía cuando aparecían los cometas, lo que sugiere que los cometas, de hecho, aparecían con cierta regularidad, aunque ya no eran tan amenazadores como lo habían sido en la era anterior de destrucción masiva. No obstante, los filósofos de la escuela milesia vivieron tiempos muy interesantes. El periodo de tiempo durante el cual filosofaron data (aproximadamente) del 630-475 a. C. Recordemos nuestro catálogo de avistamientos históricos de cometas[3] de más arriba, que repetiré aquí:
La agenda incluía un estudio del cosmos conocido (la disposición ordenada del mundo habitado rodeado de cuerpos celestes que se mueven con regularidad); redefiniciones de la divinidad; y teorías de los procesos naturales, en constante funcionamiento, por los que deben entenderse tanto el cosmos como la divinidad. También incluía explicaciones de fenómenos que la mayoría de los hombres consideraban aterradores: truenos, relámpagos, terremotos, eclipses y destrucciones periódicas del propio cosmos. Se propuso explicar estos fenómenos en términos de los mismos procesos elementales (transformaciones del agua, rarefacción y condensación del aire, separación del fuego, el aire, el agua y la tierra, reabsorción periódica de estos elementos en un estado de equilibrio dinámico) que invocaba para explicar la disposición ordenada de la tierra y los cuerpos celestes. De este modo, implicaba la falta de fundamento de la religión olímpica tradicional, que atribuía los rayos y terremotos a los caprichos de Zeus y Poseidón y las destrucciones del mundo a las batallas de los dioses del cielo.
Por lo tanto, la agenda milesiana última puede haber sido liberar a la gente del miedo paralizante a la recurrencia inmediata de las perturbaciones celestes en el pasado reciente. Al insistir en que las destrucciones del mundo sólo se producían en vastos ciclos de tiempo (como un "gran año" cuyo solsticio de invierno era el Diluvio y el de verano la Conflagración), la Escuela Milesiana distorsionaba esquemáticamente los recuerdos de perturbaciones recientes, y su actividad puede considerarse parte de un patrón general de olvido y distanciamiento psicológico común a todas las culturas tras el final de las catástrofes de la Edad de Bronce. Pero al insistir en que estas destrucciones del mundo se produjeron únicamente como resultado de procesos elementales inalterables, también estaba erigiendo un baluarte protocientífico contra el pensamiento y el comportamiento apocalípticos[2].
633 a. C., China: Un cometa en forma de estrella escoba apareció en Auriga con su cola apuntando hacia el estado de Shhu. (Ho, 4)Así que tenlo en cuenta al considerar los detalles de la vida de estos filósofos.
613 a. C., Otoño, China: Un cometa estrella escoba entró en la constelación de la Osa Mayor. (Ho, 5)
532 a. C., Primavera, China: Una nueva estrella fue vista en Acuario. (Ho, 6)
525 a. C., Invierno, China: Un cometa de estrella tupida apareció en invierno cerca de Antares. (Ho, 7)
516 a. C., China: Apareció un cometa estrella escoba. (Ho, 8)
500 a. C., China: Apareció un cometa estrella escoba. (Ho, 9)
482 a. C., Invierno, China: Un cometa estrella escoba apareció en el este. (Ho, 10)
481 a. C., Invierno, China: Un cometa estrella tupido fue visto. (Ho, 11)
480 a. C., Grecia: En el momento de la batalla griega de Salamina, Plinio observó que se había visto un cometa con forma de cuerno (tipo ceratias). (Barrett, 1)
Tales 624 - 548 a. C.
El florecimiento más temprano de la ciencia griega tras la Edad Oscura que prevaleció después del colapso de la Edad de Bronce se asocia con la escuela jonia o milesia situada en Mileto, en la costa occidental de Anatolia, en lo que hoy es Turquía. En el siglo VI a. C. se la consideraba la ciudad griega más grande y rica, aunque no estaba en Grecia propiamente dicha. Esta ciudad, antiguamente ocupada por hablantes de una lengua indoeuropea, el luvio (estrechamente emparentada con el hitita), que desapareció con el colapso de la Edad de Bronce, fue repoblada por griegos jonios hacia el año 1000 a. C. Nótese que Jonia no es Grecia. Así que parece que la "civilización griega" tal y como la conocemos pertenece en realidad a Anatolia, y sólo más tarde colonizaron Grecia propiamente dicha. Eso, por supuesto, no significa que no hubiera conexiones entre los griegos micénicos y los jonios; tal vez algunos de ellos huyeron de Grecia a Anatolia durante las perturbaciones. Incluso podría pensarse que los tracios eran el remanente de los griegos micénicos. Lo que sí sabemos es que en Grecia había un discurso intelectual propiamente dicho, es decir, Homero, Hesíodo, Alcman y Ferécides, y que era algo diferente de lo que ocurría en Anatolia.
En cualquier caso, Tales fundó una escuela en Mileto (Diógenes nos dice que sus padres eran fenicios, así que ni siquiera él era griego) hacia el año 600 a. C., que estaba destinada a ser la raíz del "arte y la filosofía griegos". Tales enseñaba que la Tierra era un disco plano o un cilindro corto que flotaba en una especie de vasto océano primordial. Su principal objetivo parecía ser explicar los fenómenos naturales sin recurrir a la mitología. Como veremos, casi todos los filósofos presocráticos siguieron esta tendencia.
A Tales se le considera el primer matemático verdadero porque utilizó la geometría para calcular cosas como la altura de las pirámides y la distancia de los barcos a la costa. Según Heródoto, Tales predijo un eclipse solar que se ha determinado que ocurrió el 28 de mayo de 595 a. C. (la misma época en que Epiménides se dirigía a Atenas para salvar a los atenienses de una plaga). Se supone que escribió obras sobre los solsticios y equinoccios, pero no se conserva nada. Al parecer, Diógenes tenía algunos textos a mano porque cita cartas de Tales a Ferécides y Solón. En estas cartas, afirma que los milesios eran en realidad atenienses, lo que sugiere que eran refugiados de Grecia.
Al parecer, Tales se dedicaba a hacer predicciones meteorológicas basadas en sus estudios y utilizaba su precisión en este sentido para demostrar que la filosofía no era una pérdida de tiempo. También se dedicó a la vida política. Fue en el contexto de la defensa militar de la región contra los persas cuando hizo su predicción del eclipse solar.Al parecer, fue tan impresionante que los dos pueblos depusieron las armas e hicieron las paces ¡con juramento de sangre!
Tales se contaba entre los "Siete Sabios de Grecia", una lista confeccionada (obviamente) tiempo después de que todos ellos hubieran muerto. Según Demetrio Falereo, la lista de homenajeados se confeccionó hacia el 582/1 a. C. Dicaarco de Mesina[4] (350-285 a. C.) comentó que ninguno de ellos era ni sabio ni filósofo, sino simplemente un hombre astuto con aptitudes para la legislación. Ello sugiere aún con más fuerza que sus ideas estaban impulsadas por la necesidad de estabilidad política y de cambiar la forma en que el público percibía la relación entre los dirigentes y el cosmos. Una perspectiva paralela (y complementaria) es que Tales y sus colegas representaban un nuevo tipo de comunidad: la que indaga en la naturaleza de las cosas sin recurrir a las "viejas formas y explicaciones". Estaban poseídos por el ideal de la Verdad, por así decirlo.
"Lo más difícil en la vida es conocerse a uno mismo." Tales.
Antigua Anatolia
A Tales le siguió Anaximandro, de quien se cree que introdujo en Grecia el reloj de sol, que obtuvo de los babilonios. También dibujó un mapa del mundo habitado. Afirmaba que la naturaleza, al igual que las sociedades humanas, se rige por leyes y todo aquello que infringe las leyes naturales sufre repercusiones. Ahí tenemos un indicio de su interés por la política del poder y el control social.
Anaximandro pensaba que todo derivaba de una masa viva indiferenciada (a diferencia del océano primordial). De este "huevo cósmico" crecían las cosas, siendo las cuatro primeras el fuego, el aire, el agua y la tierra. Esta cosmología se asemeja en parte a las teorías cosmológicas modernas, como la del Big Bang.
Anaximandro propuso que el aire o los vapores más densos habrían estallado de las membranas ardientes circundantes, y luego habrían envuelto las llamas restantes, produciendo ruedas de fuego envueltas en niebla. Estas ruedas de fuego envueltas rodearon entonces la Tierra. Los planetas y las estrellas eran ruedas de fuego circulares que se hacían visibles debido a los agujeros en los aros que las rodeaban (¿globos?) que permitían que el fuego se "filtrara". Es decir, los cuerpos cósmicos de Anaximandro eran más bien como chorros de gas encendidos que salían disparados a través de una lámina de metal perforada.
Anaximandro enseñaba que el mundo era transitorio y que acabaría disolviéndose en el espacio infinito (el "Big Crunch"). También decía que había muchos mundos, que identificaba con los dioses, que también eran transitorios y renovables. Asociaba esta disolución y renovación con ciclos definidos, lo que sugiere una fuerte influencia de la cosmología iranio-persa y, posiblemente, del estudio de los cometas.
Un punto importante de la cosmología de Anaximandro era su insistencia en que los aros con agujeros, que supuestamente eran "estrellas", se encontraban debajo del Sol y la Luna. Esta idea ha desconcertado a muchos comentaristas, pero podría entenderse si Anaximandro hablara en realidad de cometas o incluso de bolas de fuego en la atmósfera terrestre. Las intensas lluvias de meteoros asociadas a un cometa brillante darían fácilmente la impresión de que las estrellas se encontraban bajo el Sol y la Luna.
Por supuesto, podemos hacernos la siguiente pregunta: ¿se utilizaba la palabra griega "estrella" para describir una única clase de objetos? El hecho de que algunas estrellas se describieran como desapareciendo debido a su creciente distancia del observador en la Tierra sugiere que algunas de estas "estrellas" eran en realidad cometas.
Importante para nuestro estudio es el hecho de que el retórico romano del siglo III Aeliano afirma que Anaximandro era el líder de la colonia milesia de Apolonia, en la costa del Mar Negro. La Varia Historia de Aeliano[5] nos dice que los filósofos se ocupaban a menudo de asuntos políticos. La mayoría de los estudiosos suponen que los dirigentes de Mileto le enviaron allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia. Pero nos recuerda el comentario de Dicaearchus citado anteriormente: que en realidad no se trataba de filósofos, sino de hombres astutos con agendas políticas y tomaré nota (como ya he hecho) de los que parecen haber tenido conexiones políticas.
Si eran, realmente, filósofos y, por algún milagro, los poderes de la época veían a los sabios como útiles en el gobierno, uno sigue teniendo la obligación de pensar que había una agenda política para dar a los filósofos de esta orientación tales papeles con el fin de establecer y mantener ciertas ideas con respecto al cosmos por razones políticas, como sugieren Ballie, Clube y Napier. ¿Es siquiera posible que los líderes de aquellos tiempos se sentaran y decidieran conscientemente que 'hay que ocuparse de este asunto de los cometas que son dioses, ya que amenaza el control de los gobernantes'? Probablemente habría estado claro que, de hecho, les amenazaba, porque la "vieja manera" había sido sacrificar a los líderes si se percibía que los dioses estaban enfadados o hambrientos.
"Hay muchos mundos y muchos sistemas del Universo existiendo todos al mismo tiempo, todos ellos perecederos." Anaximandro.
Pitágoras de Samos (570-495 a. C.) fue el fundador del movimiento religioso llamado pitagorismo. Permítanme que les cuente brevemente su historia antes de pasar a los hechos reales, en la medida en que podamos descubrirlos.
Pitágoras nació en la isla griega de Samos y viajó mucho en busca de conocimiento. Se inició en todas las escuelas de misterios de Grecia y del extranjero. Aprendió la lengua egipcia y viajó a las tierras de los caldeos y los magos. Luego, en Creta, se adentró con Epiménides en la cueva de Ida, donde se decía que el niño Zeus había sido escondido de su padre, Cronos. Después de todo eso, regresó a Samos y encontró su país bajo el gobierno de un tirano, Polícrates, por lo que se embarcó hacia Crotona[6] (hacia el año 530 a. C.) y allí se convirtió en un líder que creó una constitución para los griegos itálicos. Él y sus 300 seguidores instituyeron así una "verdadera aristocracia" o gobierno de los mejor cualificados (como dice Diógenes). Según otras fuentes, cuando Polícrates dio su golpe de Estado en Samos, los miembros de la antigua aristocracia fueron enviados al exilio o se marcharon voluntariamente. Por lo demás, se dice que Polícrates fue un gobernante muy popular que se esforzó por mejorar la calidad de vida de los habitantes de Samos. Fue aliado del rey egipcio Amasis, que pagaba bien a los samios por mantener la defensa naval en la región.
Diógenes cita a Heráclito para refutar la idea de que Pitágoras no dejó escritos:
Pitágoras, hijo de Mnesarco, practicó la indagación más que todos los demás hombres, y en esta selección de sus escritos se hizo una sabiduría propia, mostrando mucha erudición pero poca destreza[7].Luego continúa diciendo que Pitágoras escribió tres libros: Sobre la educación, Sobre el gobierno y Sobre la naturaleza. Luego menciona que Aristoxeno dijo que Pitágoras derivó sus doctrinas morales de la sacerdotisa de Delfos, Themistoclea. En resumen, al menos uno de sus maestros fue una mujer. A continuación, Diógenes enumera las enseñanzas de Pitágoras de los tres libros de la siguiente manera:
Nos prohíbe rezar por nosotros mismos, porque no sabemos qué nos ayudará. A la bebida la califica, en una palabra, de trampa, y rechaza todo exceso, diciendo que nadie debe ir más allá de la debida proporción ni en la bebida ni en la comida. De la indulgencia sexual también dice: "Reserva el invierno para los placeres sexuales, en verano abstente; son menos dañinos en otoño y primavera, pero siempre son perjudiciales y no conducen a la salud". Preguntado una vez sobre cuándo debe un hombre cohabitar con una mujer, respondió: "cuando quieras perder la fuerza que tienes..."
"Si hay luz, hay tinieblas; si frío, calor; si altura, profundidad; si sólido, fluido; si duro, blando; si áspero, suave; si calma, tempestad; si prosperidad, adversidad; si vida, muerte." Pitagoras.
Según Timeo[8], fue el primero en decir "Los amigos tienen todas las cosas en común" [...] de hecho, sus discípulos pusieron todas sus posesiones en un fondo común [...]Esto es interesante teniendo en cuenta otros indicios de que las ideas de Pitágoras (y Ferécides) tenían un origen más septentrional.
En efecto, y sus discípulos sostenían sobre él la opinión de que era Apolo bajado del lejano norte [...]
Apolodoro el calculador nos dice que ofreció un sacrificio de bueyes al descubrir que en un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es igual a los cuadrados de los lados que contienen el ángulo recto [...]Apolodoro, apellidado Logisticus (el Calculador), puede haber sido Apolodoro de Seleucis, un filósofo estoico y alumno de Diógenes de Babilonia. Escribió sobre ética y física y, por lo demás, es citado con frecuencia por Diógenes Laërtius. Cicerón comenta esta afirmación diciendo que no cuestiona el descubrimiento, pero duda de la historia del sacrificio del buey.
También se dice que fue el primero en poner a dieta a los atletas a base de carne, probando primero con Eurímenes - así lo aprendemos de Favorinus[9] en el tercer libro de sus Memorabilia - mientras que en tiempos anteriores se habían entrenado con higos secos, con mantequilla (queso), e incluso con harina de trigo. [...] Algunos dicen que fue un cierto entrenador llamado Pitágoras quien instituyó esta dieta, y no nuestro Pitágoras, que prohibió incluso matar, y mucho menos comer, animales [...] como nos dice Aristóteles. [...]Aquí tenemos una pequeña diferencia de opinión sobre la cuestión dietética. Yo sugeriría que, si es cierto que Pitágoras estuvo fuertemente influido por las enseñanzas nórdicas, lo más seguro es que defendiera firmemente el consumo de carne y que sólo fueran los creadores de mitos posteriores los que crearan el fraude vegetariano.De hecho, lo más probable es que la vida y obra de Empédocles, un filósofo y profeta religioso nacido en Sicilia hacia el año 490 a. C., se confundiera con la de Pitágoras.
Al igual que Epiménides, Empédocles tenía fama de poseer poderes milagrosos, como la capacidad de curar enfermedades, evitar epidemias, controlar tormentas, etc. Escribía en verso y uno de sus poemas se titula Purificaciones y parece que prometía poderes milagrosos, rejuvenecimiento, destrucción del mal, etc. Se asoció con varios pitagóricos y su abstinencia de carne era ampliamente conocida. También afirmaba ser un dios encarnado. Su doctrina de los cuatro elementos siguió siendo fundamental para la teoría de la materia durante más de veinte siglos. Así pues, el doble papel de profeta religioso y filósofo matemático que la tradición atribuye a Pitágoras es ciertamente posible -incluso un topos común de la época-, pero no necesariamente histórico.
Hasta la época de Filolao no era posible adquirir conocimiento de ninguna doctrina pitagórica y sólo Filolao sacó a la luz esos tres célebres libros que Platón envió a adquirir con cien minas. No menos de seiscientas personas asistieron a sus conferencias nocturnas; y los que tuvieron el privilegio de verle escribieron a sus amigos congratulándose de una gran suerte. [...]Aquí descubrimos algo de crucial interés: ¡que los supuestos libros de Pitágoras llegaron a manos nada menos que de Platón! Y, ¡no podemos estar seguros de que Filolao no los escribiera él mismo!
El resto de los pitagóricos solían decir que no todas sus doctrinas eran para que las oyeran todos los hombres, siendo nuestra autoridad para ello Aristoxeno en el libro décimo de sus Reglas de Pedagogía. [...]El siguiente extracto es particularmente interesante a la luz del tema de la dieta:
Por encima de todo, prohibió como alimento el salmonete y la cola negra, y ordenó la abstinencia de los corazones de los animales y de los frijoles y, a veces, según Aristóteles, incluso de la panza y el rubio (dos tipos de pescado) [...]Obviamente, si se advierte a sus alumnos que no coman los corazones de los animales, eso es un reconocimiento explícito de que estaban comiendo el resto del animal, como lo confirma lo siguiente:
Practicaba la adivinación por sonidos o voces y por augurios, nunca por medio de ofrendas quemadas, más allá del incienso [...] algunos dicen que ofrecía gallos, cabras lecheras y cerdos [...] pero corderos, nunca. Sin embargo, Aristoxeno dice que consentía comer todos los demás animales, y sólo se abstenía de arar bueyes y carneros. [...]Diógenes cita a Aristóteles:
Aristóteles dice, en su obra Sobre los pitagóricos, que Pitágoras ordenó abstenerse de las judías, bien porque son como las partes pudendas, bien porque son como las puertas del Hades (pues es la única planta que no tiene articulaciones), bien porque son destructivas, bien porque son como la naturaleza del universo, bien porque son oligárquicas (se utilizan en la elección de gobernantes por sorteo). Las cosas que caen de la mesa se les decía que no las cogieran, para acostumbrarles a comer con moderación, o porque tales cosas marcaban la muerte de alguien. Y también Aristófanes dice que las cosas que caen pertenecen a los héroes, cuando en sus Héroes insta: 'No probéis lo que cae debajo de la mesa'. No deben tocar un gallo blanco, porque este animal es sagrado para el Mes y es suplicante, y la súplica es algo bueno. El gallo era sagrado para el Mes porque anuncia las horas; además, el blanco es de la naturaleza de lo bueno, el negro de la naturaleza de lo malo. No debían tocar ningún pescado que fuera sagrado, pues no era justo que se sirvieran los mismos platos a los dioses y a los hombres, como tampoco a los libres y a los esclavos. No debían romper la hogaza (porque antiguamente los amigos se reunían en torno a una sola hogaza, como hacen los bárbaros hasta hoy), ni dividir la hogaza que los reúne. Otros explican la regla por referencia al juicio en el Hades; otros dicen que dividir la hogaza produciría cobardía en la guerra; otros explican que es de la hogaza de donde parte el universo[10].Lo primero que hay que señalar es que ninguna de estas reglas ordena el vegetarianismo. De hecho, no existe prueba alguna del siglo V de que los pitagóricos renunciaran al sacrificio de animales y a la posterior ingesta del sacrificio. De hecho, puesto que el punto central de la polis griega, en la que Pitágoras y sus seguidores desempeñaron un papel tan destacado durante varias generaciones, era el sacrificio público regular y el banquete, es una poderosa implicación de que no eran, en absoluto, de ninguna manera, vegetarianos. Las pruebas de que Pitágoras comía carne son más numerosas y antiguas que las pruebas de vegetarianismo, que parecen ser tanto una confusión con Empédocles como una consecuencia de los mitos platónicos posteriores.
Jerónimo [...] dice que, cuando él [Pitágoras] había descendido al Hades, vio el alma de Hesíodo atada a una columna de bronce y farfullando, y el alma de Homero colgada de un árbol con serpientes retorciéndose a su alrededor, siendo este su castigo por lo que habían dicho acerca de los dioses; también vio bajo tortura a aquellos que no permanecieron fieles a sus esposas.Según Diógenes, esto es lo que Aristóteles dijo de Pitágoras en un momento dado:
Pero la gran dignidad de Pitágoras ni siquiera Timón[11] la pasó por alto, quien, aunque escarba en él en sus Silloi, habla de: Pitágoras, inclinado a obras y caminos brujescos, Hombre-narrador, aficionado a nobles perífrasis. [...]En realidad, la Tierra esférica se afirmó por primera vez en la obra de Parménides y Empédocles, mientras que la escuela jónica continuó con sus teorías de la Tierra plana durante bastante tiempo.
Además, se nos dice que fue el primero en llamar universo al cielo y esférica a la tierra (según Favorino), aunque Teofrasto dice que fue Parménides, y Zenón que fue Hesíodo[12].
Supuestamente, los seguidores de Pitágoras practicaban ritos desarrollados por él basándose en lo que había aprendido y desarrollado a través de sus viajes y estudios. Además, los pitagóricos participaron activamente en la política de Crotona, lo que, al parecer, provocó su caída. Los lugares de reunión de los pitagóricos fueron incendiados y Pitágoras y sus seguidores se vieron obligados a huir, y se dice que terminó sus días en Metaponto, no lejos de Tarento, que figurará en nuestra breve historia.
Como vemos en este rápido repaso de algunas de las cosas que Diógenes reunió, Pitágoras es presentado en una vasta literatura como el genio de las maravillas, el inventor de las matemáticas, la teoría musical, la astronomía heliocéntrica y la filosofía metafísica. El filósofo del siglo XX Alfred North Whitehead cantó loas a Pitágoras. Pero las fuentes más cercanas en el tiempo al hombre (que sin duda existió) son satíricas, ligeramente insultantes o completamente ambiguas. Entonces, ¿por qué la figura de Pitágoras acumuló tanto bagaje como para que, incluso hasta la época del Renacimiento, hubiera personas que afirmaran ser "seguidores de Pitágoras"?
Se dice que los pitagóricos enseñaban que era posible liberarse de la rueda de la reencarnación, pero sólo mediante un proceso de purificación del alma que incluía una dieta vegetariana (lo que probablemente no era cierto). Aristoxeno dijo que también utilizaban la música para purificar el alma, al igual que la medicina se utilizaba para purgar el cuerpo, una probable conexión órfica. Se dice que Pitágoras proclamó que la mayor purificación de una vida está en la pura contemplación. Es el filósofo que contempla sobre la ciencia y las matemáticas quien se libera del "ciclo del nacimiento". La vida del matemático puro es, según la tradición creada para Pitágoras, la vida en el plano más elevado de la existencia[13] [14] Así pues, la raíz de las matemáticas y las búsquedas científicas en el pitagorismo también se basa en el deseo espiritual de liberarse del ciclo del nacimiento y la muerte.
Es una gran historia, ¿verdad? Ni siquiera he incluido todas las partes milagrosas, incluida la que cuenta cómo Pitágoras tenía un muslo de oro, podía bi-localizar, etc. Entonces, ¿qué es verdad? Bien, veamos las pruebas, empezando por una observación bastante sorprendente hecha por Heráclito y conservada por Diógenes:
El aprendizaje de muchas cosas no enseña entendimiento; si lo hiciera, habría enseñado a Hesíodo y Pitágoras, y de nuevo a Jenófanes y Hecateo[15].Empédocles escribió, conservado en la Vida de Pitágoras de Porfirio, lo siguiente:
Y había entre ellos un hombre de un conocimiento sobrecogedor, maestro especialmente de toda clase de obras sabias, que había adquirido la mayor riqueza de entendimiento: pues siempre que alcanzaba con todo su entendimiento, fácilmente veía cada una de todas las cosas que son, en diez y hasta veinte generaciones de hombres[16].La impresión que da Empédocles es que ¡los métodos de Pitágoras no eran en absoluto matemáticos ni científicos! Pero que era ampliamente percibido como un buscador y que tenía una gran gama de conocimientos y una extraordinaria influencia sobre la gente parece ser un hecho seguro.
Diógenes Laërtius informa que Jenófanes dijo lo siguiente sobre Pitágoras:
Ahora pasaré a otro cuento y mostraré el camino. [...] Una vez dicen que él [Pitágoras] pasaba por allí cuando estaban azotando a un cachorro, y se apiadó y dijo: "Detente, no lo golpees; pues es el alma de un amigo que reconocí cuando lo ladrar"[17].Evidentemente, se trata de una broma de Jenófanes en la que Pitágoras es el protagonista. En cualquier caso, el hecho de que la enseñanza de la reencarnación por Pitágoras fuera lo suficientemente conocida como para ser el tema de una conversación ordinaria -e incluso de chistes- hace que sea algo que podamos atribuirle con seguridad.
Pruebas adicionales proporcionan una débil conexión entre Pitágoras y los Misterios Órficos. El orfismo parece haber sido principalmente un sistema de purificación que se practicaba en privado en aquella época, mientras que los pitagóricos formaban definitivamente una secta muy secreta. Los órficos enseñaban que el cuerpo era una prisión, una tumba, en la que el alma está enterrada hasta que encuentra o se gana la salida. Sus métodos estaban destinados a purificar y liberar a los hombres y a las ciudades de sus errores. No comían ni sacrificaban animales y enseñaban a evitar por completo el derramamiento de sangre. Los últimos poemas órficos parecen dar a entender que ciertos comportamientos podían prevenir, evitar o poner fin al castigo cósmico. (Sospecho que el orfismo tenía muy poco que ver con alguien llamado Orfeo.) Pero, ¿formaban parte las prácticas y conceptos órficos de las ideas pitagóricas originales, o simplemente estaban conectadas gracias a Platón?
A continuación, una cita de Porfirio, filósofo neoplatónico del siglo III d. C. de origen fenicio:
Nadie puede decir con certeza lo que dijo a sus asociados, pues el silencio con ellos no era de tipo ordinario. Sin embargo, lo que sí es universalmente conocido es lo siguiente: en primer lugar, que sostiene que el alma es inmortal; en segundo lugar, que se transforma en otros tipos de seres vivos; también que los acontecimientos se repiten en determinados ciclos y que nada es absolutamente nuevo; y, por último, que todos los seres vivos deben considerarse afines. Pitágoras parece haber sido el primero en introducir estas creencias en Grecia[18].Podría decirse que mucha literatura sin valor histórico sobre él comenzó, principalmente, con Platón. Al parecer, él y sus seguidores alteraron radicalmente no sólo los relatos sobre la vida de Pitágoras, sino que inventaron doctrinas y se las atribuyeron.
Un experto sugiere que "todos los descubrimientos atribuidos al propio Pitágoras, o a sus discípulos por escritores posteriores, fueron en realidad el logro de ciertos matemáticos del sur de Italia de la época de Platón"[19]. Es más, no fue hasta después de que Platón pasara un tiempo con Arquitas en Tarento que su visión de Pitágoras, antes bastante fría, se calentó, y esto puede notarse definitivamente en sus diálogos, como analiza Charles Kahn en Pitágoras y los pitagóricos[20]. Existen fragmentos de la obra de Arquitas que sugieren fuertemente que fue él, y no Pitágoras, quien formuló muchas de las ideas científicas y matemáticas atribuidas a Pitágoras por Platón.
Quizá Platón estaba celoso de Arquitas, le robó sus ideas y se las atribuyó a Pitágoras con la idea de que, por supuesto, todo el mundo sabría que todo era él, ¡sólo que era tan modesto! O buscó atribuir sus ideas a alguien a quien todos los demás tenían en estima, lo que era bastante común en la Antigüedad.
Así, fue allí mismo, en la Academia de Platón, donde se formuló la tergiversación y distorsión de la obra de Pitágoras. Aristóteles, alumno de Platón, se resistió enérgicamente a esta evolución y dedicó algún tiempo a estudiar detenidamente a Filolao y el sistema pitagórico anterior a Platón. Aristóteles fue el último autor que estableció una distinción entre las dos escuelas.
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Existe otro tipo de pitagórico representado por Diodoro de Aspendus, en Asia Menor, un asceta vegetariano del siglo IV a. C. al que se describe con pelo largo, barba larga, capa gastada, cartera de mendigo y bastón[24]. También, en Atenas, en la misma época, había vegetarianos descalzos de los que se burlaban en parodias cómicas como "pitagóricos". En otras palabras, el pitagórico vegetariano descalzo es una aparición posterior a Platón de filósofos mendicantes medio locos que eran poco más que figuras cómicas de la época y que se utilizaban para atacar a Pitágoras.
En realidad, este estilo de vida fue retomado más tarde por los cínicos, y después de su aparición no hay más referencias a los pitagóricos en este sentido; ¡los cínicos son el alivio cómico! Parece ser una respuesta bastante típica de las estructuras de poder social y político ridiculizar y difamar a sus críticos. Por lo tanto, debemos prestar atención a si un filósofo en particular estaba del lado de la élite del poder, o si era un crítico de la misma. Tal observación no dirá necesariamente nada sobre sus filosofías o cosmologías, pero podría hacerlo, sobre todo si nos fijamos en qué obras se han "perdido" y cuáles se han conservado.
Como ya se ha dicho, después de que Platón se apoderara de algunas ideas, y robara muchas otras de donde pudiera sacarlas, las dos ideas centrales del pitagorismo pasan a ser 1) el destino del alma inmortal tal como lo expone Platón; y 2) las matemáticas como clave para desentrañar los secretos del universo. En mi opinión, esto último fue su propio giro y una pista falsa para mantener a generaciones de buscadores dando vueltas en círculos tratando de encontrar la fórmula correcta. En la imaginación de Platón, las matemáticas permitían al alma liberarse y sólo en su mente estas ideas alcanzan su culminación.
Goya, "El sueño de la razón produce monstruos" (1799). El epígrafe completo del aguafuerte dice "la imaginación abandonada por la razón produce monstruos imposibles: unida a ella, es la madre de las artes y el origen de sus maravillas."
De este enorme embrollo, sólo tres fuentes parecen tener algo que ofrecernos: Diógenes Laërcio, Porfirio e Jámblico, en ese orden, y cada una de ellas ofrece un relato más fantástico que el anterior. Eduard Zeller, en su historia de la filosofía griega del siglo XIX, observó que cuanto más se aleja un documento de la época de Pitágoras, ¡más completo es el relato![25] Estas historias son sobre todo recopilaciones cortadas y pegadas de la época de cristianización que siguió a Platón, y contienen muchas tonterías, pero también incluyen resúmenes de tradiciones bastante tempranas sobre Pitágoras a las que todavía tenían acceso.
La tradición inventada de Platón nos dice que la escuela de Pitágoras se dividió en algún momento y que un grupo siguió la línea más matemática, ampliando el trabajo científico de Pitágoras. El otro grupo se centró en los aspectos más religiosos, declarando que el grupo "científico" escindido no seguía realmente a Pitágoras, sino al renegado Hipaso[26], del que se sabe muy poco. Jámblico dice sobre Hípaso:
De Hípaso se cuenta que era pitagórico y que, por haber sido el primero en publicar y describir la esfera a partir de los doce pentágonos, pereció en el mar por su impiedad, pero recibió el crédito por el descubrimiento, aunque en realidad todo le pertenecía a ÉL (pues así se refieren a Pitágoras, y no lo llaman por su nombre).[27]
"Sé que parezco un tonto."
La historia atribuye a Hípaso el mérito de ser el primero en demostrar la existenia de los números "irracionales".
La historia atribuye a Hípaso el mérito de ser el primero en demostrar la existenia de los números "irracionales".
La idea más central de las enseñanzas místicas pitagóricas era la transmigración de las almas, una idea que en realidad era originaria de la India y de los celtas y tribus germánicas afines (las tres tenían sus orígenes en las estepas de Asia central). Gran parte del misticismo pitagórico relativo al alma parece similar a la tradición órfica. Los órficos incluían diversos ritos y prácticas de purificación, así como ritos incubatorios de descenso a los infiernos, que recuerdan al chamanismo centroasiático. Se dice que el orfismo se originó en Tracia, lo que nos lleva al siguiente relato de Heródoto:
Según he oído decir a los griegos que viven en el Helesponto y en el Mar Negro, este Salmoxis era un hombre que fue esclavo en Samos, esclavo en realidad de Pitágoras hijo de Mnesarco. [...] Los tracios llevaban una vida miserable y no eran muy inteligentes, mientras que este Salmoxis conocía el modo de vida y las mentes jónicas más profundamente que las de los tracios, ya que se había asociado con griegos y entre griegos con Pitágoras, no el más débil de sus sabios. Así que él [Salmoxis] construyó una sala en la que recibía y entretenía a los principales ciudadanos, y les enseñaba que ni él ni sus invitados ni ninguno de sus descendientes morirían, sino que irían a un lugar donde sobrevivirían para siempre y poseerían todo bien[29].
Ritual tracio de iniciación mediante la santificación del pan, el agua y el vino
Esta historia de Heródoto es bastante intrigante, ya que Salmoxis, o Zalmoxis, es una divinidad de los Getae[30] mencionada por Jordanes.[31] Él dice que oyó decir a los griegos de Anatolia occidental que un tal Salmoxis, antiguo esclavo de Pitágoras, engañaba a los pobres e ignorantes tracios. Me pregunto si esto es un indicio del origen de las ideas de Pitágoras sobre la reencarnación: ¿que las recogió de tribus góticas/alánicas del norte o incluso de la costa del Mar Negro.
El arcaísmo de la doctrina de Salmoxis (que omito aquí) apunta a una herencia indoeuropea[32]. Diógenes informa en un epítome del Magicus de Aristóteles que este comparó a Zalmoxis con el Okhon fenicio y el Atlas libio. El antropólogo Andrei Anamenski sugiere que Zalmoxis era otro nombre de Sabazius, el Dioniso o Zeus tracio. Sabazius aparece en Jordanes como Gebelezis. Sin los sufijos -zius/-zis, la raíz Saba- equivale a Gebele-, lo que sugiere una relación con el nombre de la diosa Cibeles, como en "Zeus de Cibeles". Mnaseas de Patrae lo identificó con Cronos. Platón menciona a Zalmoxis como experto en las artes del encantamiento. Zalmoxis también dio su nombre a un tipo particular de canto y danza, es decir, "Hesych", que es una palabra que significa "estar quieto o tranquilo" y se utiliza para describir una secta mística de la Iglesia Ortodoxa Griega del siglo XIV. (Uno se pregunta, naturalmente, cómo puede una persona cantar y bailar estando quieta y callada). Una conexión curiosa. El reino de Salmoxis como dios no está muy claro, ya que algunos lo consideraban un dios del cielo, un dios de los muertos o un dios de los Misterios[33]. Todo esto no hace más que sugerir una versión nórdica de las mismas viejas historias y mitos de catástrofes cósmicas, pero posiblemente con una transmisión más limpia.
Lactancio (240-320 e. c.), refiriéndose a las creencias de los Getae, citó al emperador Juliano el Apóstata, quien a su vez citaba al emperador Trajano (en otras palabras, tres remociones en la cadena de evidencia):
Hemos conquistado incluso a estos Getai (Dacios), los más guerreros de todos los pueblos que han existido, no sólo por la fuerza de sus cuerpos, sino también por las enseñanzas de Zalmoxis, que es uno de los más aclamados. Él les ha dicho que en sus corazones no mueren, sino que cambian de lugar y, debido a esto, van a la muerte más felices que en cualquier otro viaje.Otro artículo relacionado de Heródoto:
Además, los egipcios son los primeros que han mantenido la doctrina de que el alma del hombre es inmortal, y que, cuando el cuerpo perece, entra en otro animal que está naciendo en ese momento, y cuando ha dado la vuelta completa a las criaturas de la tierra seca y del mar y del aire entra de nuevo en el cuerpo de un hombre al nacer; y su ciclo se completa en 3.000 años. Hay algunos griegos que han adoptado esta doctrina, algunos en épocas anteriores y otros en épocas posteriores, como si fuera su propia invención; sus nombres los conozco pero me abstengo de escribirlos[34].Heródoto atribuye erróneamente a los egipcios la idea de la reencarnación. Nada de eso está atestiguado en nada egipcio. De hecho, creían que el cuerpo tenía que conservarse para que la persona muerta tuviera vida después de la muerte; cuando el cuerpo se destruía, también lo hacía la "vida" después de la muerte, que sólo podía experimentarse a través de un cuerpo físico bien conservado. Curiosamente, Heródoto suele atribuir ideas y prácticas griegas a orígenes egipcios. Cabe preguntarse si se refería al Egipto que conocemos como tal (no recibió el nombre de "Egipto" hasta después de Alejandro Magno).
Ion de Quíos, a quien conocimos antes en el relato de Ferécides, parece haber expresado dudas sobre las ideas de Pitágoras sobre la reencarnación, aunque no parecía dudar de que fuera un hombre culto. Escribía a mediados del siglo V, al igual que Heródoto, que presentó al antiguo esclavo de Pitágoras como un pícaro que vendía la salvación. Estas historias me parecen peyorativas, pero no dejan de ser interesantes por lo que transmiten de forma desprejuiciada.
Sin embargo, se dice que Pitágoras recordaba perfectamente todas sus vidas pasadas, y Diógenes Laërtius da la siguiente lista: Primero Aethalides, el presunto hijo de Hermes, que le concedió el don de recordar sus vidas después de la muerte. Luego encarnó como Euforbo, y después como Hermotimis, que visitó a los Branchidae, y en cuyo templo reconoció el escudo que Menelao había dedicado a Apolo. Después de Hermotimis fue Pirro, un pescador de Delos, y tras este se reencarnó finalmente en Pitágoras.
¿Pitágoras abogando por el vegeterianismo?
Los Branchidae fueron expulsados por los persas de Darío, que quemaron el templo en el 493 a. C., pero Alejandro Magno se comprometió a restaurar el templo y el oráculo. Al parecer, este proyecto nunca llegó a completarse. Pausanias visitó Didyma a finales del siglo II d. C.[35] Plinio informó[36] del culto a Apolo Didymiae -Apolo de Dídimo- en Asia Central, transportado a Sogdiana por un general de Seleuco y Antíoco, cuyos altares inscritos allí aún pudieron ver los corresponsales de Plinio. I.R. Pichikyan encontró inscripciones corroborantes en ánforas en Dilbergin[37] [38].
Volviendo a Pitágoras: he leído algunas explicaciones bastante tontas aquí y allá que dicen que el antiguo pentagrama pitagórico, con dos patas hacia arriba, representaba el Pentemychos o "cinco santuarios", derivado de la cosmogonía de Ferécides, de quien se dice que fue maestro y amigo de Pitágoras. Sin embargo, esto es bastante dudoso. Wikipedia nos dice que el Pentemychos era 'la isla o cueva' donde la primera descendencia pre-cósmica tuvo que ser puesta para que el cosmos apareciera... los productos divinos de la semilla de Cronos, cuando se dispusieron en los cinco recovecos, fueron llamados Pentemuxos. Las fuentes que cita el autor de Wikipedia para esta tonta afirmación son Kirk, Raven y Schofield. Créanme, no dicen nada que pueda interpretarse en ese sentido. Vuelve a Ferécides y lee sobre Ortygie. Si ves algo allí que sugiera tal cosa (¡y he citado la referencia casi en su totalidad, mientras que en Wikipedia fue editada selectivamente!) Debo de estar ciega o loca. El uso de Wikipedia es a veces una propuesta dudosa.
No obstante, ya he sugerido que los cinco recovecos ocultos podrían representar un primer intento de cartografiar el cielo, y que lo que ahora conocemos como constelaciones fueron designadas por Ferécides como "recovecos" o "cuevas" que se extendían por debajo del horizonte, y que estaban relacionadas con la aparición y desaparición de cometas por debajo del horizonte o en el espacio. Si ese es el caso, entonces el Pentemychos carece de cualquier significado oculto, tanto si procede de Ferécides como si no, por lo que estoy segura de que los aficionados a la magia y todas esas tonterías no estarán contentos con ello.
He omitido el material de las fuentes que hablan de las actividades políticas de Pitágoras en Crotona. Como ya se ha mencionado, él y los miembros de su sociedad alcanzaron posiciones de poder político en todo el sur de Italia. Polibio informa de que, a mediados del siglo V, cuando los lugares de reunión pitagóricos fueron incendiados, "los principales hombres de cada ciudad perdieron la vida"[39]. Eso significa que casi todos los que eran alguien por allí estaban relacionados con Pitágoras. Considerando la historia general de la época, me parece que la organización de Pitágoras pudo haber sido una diseñada para dominar la escena política, pero no sabemos si para alcanzar el poder por el bien de todos, no para beneficio personal. Realmente parece que fue la gente común la que quemó a los pitagóricos. También plantea preguntas acerca de lo que, exactamente, los pitagóricos estaban haciendo realmente. Probablemente NO estaban sentados, escuchando música y contemplando las matemáticas.
En cualquier caso, se dice que el propio Pitágoras murió refugiado tras una "revuelta popular" contra él y sus compañeros. Esto podría haber sido planeado por los ricos que buscaban el poder y el aumento de su riqueza, utilizando la propaganda y las técnicas de agitación social que estaban muy desarrolladas en ese momento; simplemente no lo sabemos. Después de este desastre, encontramos pitagóricos en Grecia, entre ellos Filolao en Tebas.Y entonces, las historias comenzaron a difundirse.
También es muy posible que el famoso relato de Platón sobre la Atlántida en Timeo y Critias fuera una de las principales cosas robadas de los supuestos libros de Pitágoras. Expondré esto cuando lleguemos a nuestra discusión sobre Platón.
En sus diálogos Timeo y Critias, el filósofo griego Platón presentó una historia increíble, el relato de una enigmática civilización insular, la Atlántida.
Todo esto es mucho más interesante que las fantasiosas historias que se cuentan sobre el hombre. Uno incluso se pregunta si las historias se inventaron para distraer la atención de la verdad. Y, cuando es así, suele tratarse de una persona decente o de un grupo con elevados ideales que han sido derrocados por voraces buscadores del poder por sí mismo, y tras tales actos, levantan una cortina de humo como la creada por Platón.
A menudo somos culpables de esto, está demasiado demostrado - que con el rostro de la devoción y la acción piadosa, hacemos azúcar sobre el mismo diablo[40].
Continuará...
(próximamente la sexta parte)
(próximamente la sexta parte)
Notas:
[1] (c.570-c.475 a. C.), filósofo, teólogo, poeta y crítico social y religioso griego .Satirizó las visiones religiosas tradicionales de su época como proyecciones humanas. Jenófanes escribió sobre los dos extremos que predominaban en el mundo: húmedo y seco (agua y tierra). Estos dos estados extremos se alternarían entre sí y con la alteración la vida humana se extinguiría, para luego regenerarse. Fue uno de los primeros filósofos en distinguir entre creencia verdadera y conocimiento.
[2] De una conferencia pronunciada por William Mullen, Profesor de Estudios Clásicos del Bard College, Conferencia SIS: Natural Catastrophes during Bronze Age Civilisations [Catástrofes naturales en las civilizaciones de la Edad del Bronce], 11-13 de julio de 1997.
[3] La mayoría de las referencias a cometas proceden de Yeomans (1991) Comets: A Chronological History of Observation, Science, Myth, and Folklore [Cometas: Historia cronológica de la observación, la ciencia, el mito y el folclore].
[4] Filósofo, cartógrafo, geógrafo, matemático y escritor griego. También fue alumno de Aristóteles. Se conserva muy poco de su obra. Escribió sobre la historia y la geografía de Grecia, siendo su obra más importante su Vida de Grecia. Fue uno de los primeros en utilizar coordenadas geográficas en la cartografía.
[5] Aelian: Varia Historia (III, 17).
[6] Crotona es una ciudad y comuna de Calabria, Italia. Fue fundada hacia el año 710 a. C. como la colonia aquea de Crotona. Pitágoras fundó su escuela, los pitagóricos, en Crotón hacia el 530 a. C. Entre sus alumnos se encontraban el teórico de la medicina Alcmeón de Crotón y el filósofo, matemático y astrónomo Filolao. Los pitagóricos adquirieron una influencia considerable en el consejo supremo de los mil que gobernaban la ciudad. Véase Wikipedia para un análisis más completo de la interesante historia de la ciudad.
[7] Diogenes Laertius, VIII, 4-6.
[8] Historiador griego (345 -250 a. C.), nacido en Tauromenio de Sicilia. Fue alumno de Isócrates y escribió unos 40 libros de historia.
[9] Sofista y filósofo romano galo (80-160 d. C.) durante el reinado de Adriano. Fue descrito como hermafrodita congénito (Filóstrato) o "un eunuco nacido sin testículos" (Polemón de Laodicea). Era imberbe y tenía una voz aguda. En una ocasión le hicieron callar en una discusión con el emperador cuando podría haber ganado fácilmente, pero más tarde explicó que era una tontería criticar la lógica del amo de 30 legiones. Véase: Holford-Strevens (1997) Favorinos: el hombre de las paradojas, en J. Barnes et M. Griffin (eds.), Philosophia togata, vol. II.
[10] Diógenes Laercio VIII, 34-5, trad. W. D. Ross, citado por Kirk, op. cit.
[11] Timón de Flius (c. 320 a. C. - c. 235 a. C.) fue un filósofo griego de la época helenística, alumno de Pirro. Timón escribió una poesía filosófica satírica llamada Silloi. El tema era un relato sarcástico de los postulados de todos los filósofos, vivos y muertos; un campo sin límites para el escepticismo y la sátira.
[12] Diógenes Laercio, VIII, extractos en orden.
[13] Burnet (1892) Filosofía griega primitiva.
[14] Russell (1967) History of Western Philosophy [Historia de la filosofía occidental].
[15] Diogenes Laertius, IX, 1.
[16] Porphyrius: Vida de Pitagoras, 30.
[17] Diogenes Laertius, VIII, 36.
[18] Porphyrius: Vida de Pitagoras pág.19.
[19] Frank (1923) Plato und die sogenannten Pythagoreer, vi.
[20] Kahn (2001).
[21] Fedón o Sobre el alma, 61 d.
[22] Kahn (2001) ibid.
[23] Burkert (1972) Lore and Science in Ancient Pythagoreanism [Ciencia y sabiduría en el pitagorismo antiguo].
[24] Kahn, op. cit. pág. 49.
[25] Zeller (1892) Die Philosophie der Greichen in ihrer geschichtlichen Entwicklung [La filosofía de los Greichen en su desarrollo histórico]
[26] Hípaso de Metaponto fue un filósofo griego seguidor de Pitágoras, aunque un siglo posterior a este. A veces se le atribuye el descubrimiento de los números irracionales. Jámblico dice que Hípaso fue el fundador de una secta de los pitagóricos llamada los Matemáticos en oposición a los Acusmáticos, pero en otra parte lo hace fundador de los Acusmáticos en oposición a los Matemáticos.
[27] Jámblico, Vita Pythagorica [Vida pitagórica], 18 (81)
[28] Plato, Fedón, 61DE
[29] Heródoto IV, 95.
[30] Tribu emparentada con los tracios que habitaba las regiones situadas a ambos lados del Bajo Danubio, en lo que hoy es el norte de Bulgaria y el sur de Rumanía. La zona contaba con algunas colonias griegas en la costa del Mar Negro, lo que puso a los getae en contacto con los antiguos griegos desde una fecha temprana. Estrabón escribió que los dacios y los getae hablaban la misma lengua, después de afirmar lo mismo sobre getae y tracios. Estrabón, VII 3,14.
[31] Burócrata romano oriental del siglo VI d.C. de ascendencia goda. Al final de su vida escribió dos obras, una sobre la historia romana (Romana) y otra sobre los godos (Getica). Un amigo de Jordanes le pidió que escribiera Getica como resumen de una historia de los godos en varios volúmenes de Casiodoro que existía entonces pero que se ha perdido. El propio Jordanes afirma que su abuelo paterno era secretario de un líder de los alanos que los historiadores modernos han relacionado con los yancai centroasiáticos de las fuentes chinas y con los aorsi de las fuentes romanas.
[32] Paliga (1997) 'La divinité suprême des Thraco-Daces' [La divinidad suprema de los traco-dacios]
[33] Znamenski (2007) The Beauty of the Primitive: Shamanism and Western Imagination [La belleza de lo primitivo: El chamanismo y la imaginación occidental].
[34] Heródoto II, 123.
[35] Pausanias, Description of Greece, 7.2.6.
[36] Historia Natural de Pliny, 6.18.
[37] Parke (1986) 'The Temple of Apollo at Didyma: The Building and Its Function' [El templo de Apolo en Didyma: El edificio y su función].
[38] Haselberger (1983), 'Die Bauzeichnungen des Apollontempels von Didyma'; (1985) 'Antike Planzeichnungen am Apollontempel von Didyma'; (1991) 'Aspekte der Bauzeichnungen von Didyma'.
[39] Polybio II, 39. 1-2.
[40] Shakespeare, Hamlet, Polonio a Ofeila, Acto III, Escena 1.
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