Los atributos depredadores y explotadores de la PPP

Lea la Parte 1 aquí, la Parte 2 aquí, la Parte 3 aquí y la Parte 4 aquí

Capítulo 4 de la tesis de Karen Mitchell - los atributos centrales de la personalidad oscura

Lea la Parte 1 aquí, la Parte 2 aquí, y la Parte 3 aquí

«Es verdaderamente aterrador enfrentarse a ellos. También es aislante. También es muy difícil de describir. Una vez que conoces el tipo puedes reconocerlo, incluso cuando los demás no pueden verlo. Son personas muy peligrosas». (participante de la Categoría 2)

Ahora viene lo que todos estábamos esperando. El capítulo 4 de la tesis de Karen Mitchell resume los resultados de su estudio, enumerando cada uno de los atributos centrales de la personalidad depredadora persistente, con citas de sus diversos participantes. Pero antes, un punto importante: «los datos indican que todos los adultos de "personalidad oscura" [DP por sus siglas en inglés] son igual de explotadores, peligrosos, manipuladores y egocéntricos».

En otras palabras, no es que los depredadores no encarcelados sean sólo «un poco» psicópatas. No, lo son completamente. Sólo difieren en otros aspectos.

Reflexiones del capítulo 3 de la tesis de Karen Mitchell

Lea la Parte 1 aquí y la Parte 2 aquí.

¿Cómo podemos estudiar eficazmente a los psicópatas «exitosos»? Es bastante fácil estudiar a los fracasados: las prisiones proporcionan un público cautivo para los investigadores. ¿Pero qué pasa con el escurridizo psicópata corporativo? ¿El gobernador corrupto pero carismático? ¿El respetado ejecutivo bancario que también es pedófilo? Quizá podamos acceder a uno o unos pocos para estudiarlos de cerca, pero están ocultos por su propia naturaleza. Imagínese realizar un estudio sobre la psicopatía en el Congreso o en el poder ejecutivo. ¿Cómo se podría acceder a una muestra de este tipo, por no hablar de conseguir que accedieran a ser estudiados?

Lobaczewski encontró uno de estos métodos por pura casualidad: en una patocracia, todos estos tipos migran a puestos de liderazgo. No tuvo que ir a buscarlos, estaban todos allí, en los comités locales del partido comunista. Pero, ¿qué pasa con los países no patocráticos o las «patocracias mixtas» (es decir, las democracias capturadas patocráticamente)? La mejor manera de obtener datos sobre estas personas es relativamente sencilla: hablar con las personas que han tenido que tratar con ellas debido a la naturaleza de su trabajo. Puede que esto no proporcione un acceso directo, pero tiene la ventaja de utilizar la perspicacia de la persona normal adquirida por la proximidad y los años de experiencia. Por lo menos, es el punto de partida antes de que se disponga de mejores métodos de detección.

Traducido por el equipo de SOTT.net
Lea la Parte 1 aquí.

El capítulo 2 de la tesis de la Dra. Karen Mitchell cubre las «áreas de contención relativas a los atributos de las personas de personalidad oscura», destacando un puñado de desacuerdos entre los diversos modelos existentes en el mercado y los académicos que los han desarrollado. Su propia investigación, que se aborda más adelante en la tesis, está diseñada para resolver el mayor número posible de estas incoherencias. Por ejemplo, ¿son todas las PPP (personalidades predatorias persistentes) sádicas, o sólo un subconjunto? ¿Son todas impulsivas y poco planificadoras, o controladas y premeditadas en sus acciones? ¿Cómo encaja la sexualidad en el cuadro?

Pero los desacuerdos van más allá. Por ejemplo, algunos investigadores creen que las tres conceptualizaciones de la «tríada oscura» (psicopatía, maquiavelismo, narcisismo) son en realidad tres formas de describir lo mismo. Otros piensan que son distintas entre sí, quizá con algún solapamiento. Y otros añaden diversas variedades de narcisismo, por ejemplo. Investigadores como Robert Hare incluyen la criminalidad como característica de la psicopatía; otros como David Cooke no la consideran un atributo central, sino una manifestación conductual. También hay desacuerdo sobre si estos tipos deben conceptualizarse como trastornos discretos o sólo como extremos en el continuum de la «personalidad normal».

Traducido por el equipo de SOTT.net

En mi reciente entrevista con Unbekoming, mencioné que un lector me había recomendado el trabajo de la Dra. Karen Mitchell. Desde entonces he seguido leyendo su tesis doctoral de 2024, Psychopaths, Narcissists, Machiavellians, Toxic Leaders, Coercive Controllers: Subsets of One Overarching 'Dark' Personality Type? (Psicópatas, narcisistas, maquiavélicos, líderes tóxicos, controladores coercitivos: ¿subconjuntos de un único tipo de personalidad «oscura»?) Además de dar una introducción a su trabajo durante mis reuniones de Zoom con suscriptores de pago, también la entrevisté recientemente para MindMatters, que se publicará pronto.
El trabajo de la Dra. Mitchell es pionero y muy relevante para la ponerología política, por lo que planeo escribir una serie de posts resumiendo y comentando los puntos que más me llaman la atención. Este post cubrirá el capítulo 1 (Visión General) y las primeras páginas del capítulo 2 (Revisión de la Literatura, Análisis Crítico y Debates de Investigación con Líderes Internacionales del Pensamiento).

Traducido por el equipo de SOTT.net
Algunos ven a Dios en la Máquina. Yo no puedo evitar ver a un Diablo mirándome lascivamente. Se podría decir que es una manía personal, pero es el deber de todo escritor transferir neurosis a un público cautivo. Así que quédense conmigo.

Durante los últimos tres años, mi cobertura tecnológica ha sido una elaboración del incisivo libro de David Noble de 1997 La Religión de la Tecnología. Todo lo que he aportado ha sido una mera actualización de su idea central -que la tecnología es religiosa- que el propio Noble debía a siglos de pensadores anteriores. Sin embargo, con gran atención al detalle, documentó las pruebas históricas, tejiendo una historia increíble. Mi trabajo consiste en añadir adjetivos lúgubres y comentarios socarrones.

Este principio espiritual innato es tan evidente que uno pensaría que no hay razón para mencionarlo, pero merece la pena repetirlo. La tecnología surgió de la cultura religiosa, por lo que, naturalmente, nuestras ideas sobre la tecnología son esencialmente religiosas. Al final, la propia tecnología se ha convertido en fuente de autoridad religiosa y objeto de devoción religiosa.

Un ejemplo reciente es la imagen de Jesús generada por inteligencia artificial y superpuesta al Santo Sudario de Turín. Durante muchos siglos, los católicos veneraron este objeto sagrado según su fe. Hoy, lo miran a través de una lente tecno-gnóstica invertida.

Incluso los ateos no pueden evitar ver el mundo con un aura religiosa. Abandonados a su suerte, buscan desesperadamente lo divino. Creo que se debe a un anhelo eterno dentro de nuestras almas. Probablemente dirían que así es como estamos cableados los humanos.

Lo que sea. Tú dices «toe-MAY-toe». Yo digo «ángeles y demonios».

A riesgo de simplificar demasiado, permítanme exponer cuatro formas en que el espíritu humano responde a la alta tecnología: 1) el creyente devoto que se aferra al tecno-optimismo; 2) la contraparte atea tecno-optimista; 3) el ateo pesimista que rechaza la tecnología; y por último, 4) el creyente devoto que ve al Diablo en la Máquina.

Ya traté estos puntos de vista en un artículo anterior, aunque desde un ángulo diferente. Este panorama religioso también se aborda en mi libro, a menudo dentro de rimas y acertijos. Sin embargo, dado que uno o dos de ustedes aún no han leído Dark Aeon, debería sentar aquí unas bases sólidas. Será útil en el futuro.

Los devotos tecno-optimistas ven la Mente de Dios creando tecnología por medio de manos humanas. Ciudades, barcos de vapor, armas, televisores, antibióticos, bombas atómicas, redes de vigilancia planetaria... todo ello se construye según la voluntad divina. Por tanto, nuestras herramientas son esencialmente buenas, aunque algunas personas puedan utilizarlas con fines perversos. «La tecnología es neutral», oímos una y otra vez. No está claro si eso incluye los dispositivos de tortura.

El contratista de inteligencia y multimillonario políticamente incorrecto Peter Thiel expresó esta opinión en su ensayo «Contra el edenismo». Sostenía que la humanidad, atada a la historia, no puede volver al Jardín prístino. Nuestra tarea consiste más bien en construir una aproximación a la Ciudad del Cielo. «El optimismo judeo-occidental difiere del optimismo ateo de la Ilustración en el grado extremo en que cree que las fuerzas del caos y la naturaleza pueden ser y serán dominadas», escribió Thiel. «La tiranía del Azar dará paso a la providencia de Dios».

Traducido por el equipo de SOTT.net
Darse cuenta es diferente de simplemente ver u oír. Si digo que veo un frutero en la mesa o que oigo ladrar a un perro en la calle, es posible que el frutero acabe de ser colocado allí o que el perro se haya despertado y esté ladrando por primera vez. Pero si digo que me doy cuenta del frutero o de que el perro ladra, significa que ya estaba allí, pero que acabo de darme cuenta.

El entorno en el que nos encontramos entra en nuestro campo de percepción, ya sea visual, auditivo o a través de cualquiera de los demás sentidos, en forma de información, la inmensa mayoría de la cual nunca llega a nuestra conciencia. Y eso es bueno.

'En realidad, somos incapaces de apreciar más que muy poco de lo que nos rodea. En cada momento sensorial, estamos absolutamente inundados de información, mucha de la cual es irrelevante.'
- Joyce Schenkein (PhD)

El popular proverbio dice que quien no aprende de sus errores, está condenado a repetirlos. Ahora, un estudio parece indicar qué, mientras unos los enfrentan con aceptación y capacitación, otros reaccionan de forma negativa, con rechazo e incluso conflictos. Los científicos esperan aprender así cómo evitar conductas no deseadas ante los retos.
El aumento del nivel de serotonina en el organismo humano hace que las personas puedan controlar o no su comportamiento cuando están expuestas a algún entorno o información negativa, demostró un estudio conjunto de especialistas de la Universidad de Oxford y del Centro de Investigación Biomédica de Oxford (OH BRC).

Traducido por el equipo de SOTT.net
Una dieta constante de adversidad nos prepara tanto para las adversidades de bajo nivel de la vida cotidiana como para las sequías e inundaciones metafóricas que nos llevan a nuestros límites de resistencia y adaptabilidad.

Todos conocemos el lado negativo de la adversidad: es agotadora, y si nos empuja contra nuestros límites durante un tiempo suficiente, puede quebrarnos.

Si mi vida sirve de indicación, parte de nuestra adversidad está fuera de nuestra elección y control, mientras que otros casos de adversidad son el resultado de nuestras propias decisiones y/o rasgos. Podemos arriesgarnos con el objetivo de progresar y acabar en la adversidad. Podemos elegir un camino difícil y encontrarlo mucho más arduo de lo que podríamos haber imaginado. O puede que hayamos experimentado el éxito desde el principio y no estemos preparados para la adversidad que inevitablemente sigue al éxito fácil.

El dicho "aquel a quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco", a veces expresado en latín como Quos Deus vult perdere, prius dementat (literalmente: Aquellos a quienes Dios quiere destruir, primero los priva de la razón), ha adquirido una resonancia ominosa en el mundo actual. Mientras estoy aquí sentada, reflexionando sobre el caos que parece envolver todos los rincones de nuestra existencia, es difícil ignorar los paralelismos entre esta antigua sabiduría y la locura moderna que se desata sin control por todo el planeta.