Traducido al español por el equipo de SOTT.net

Este breve extracto del próximo libro de Whitney Webb, «One Nation Under Blackmail» (Una nación bajo chantaje), examina un oscuro perfil mediático de Leslie Wexner, mentor de Jeffrey Epstein, de la década de 1980, que contiene revelaciones desconcertantes sobre la personalidad de Wexner y su mundo interior.
Leslie Wexner
1985 fue el año en que Leslie Wexner se convirtió en multimillonario. También fue ese año cuando el presidente de The Limited (ahora L Brands) comenzó a construir su imagen pública. Este esfuerzo por «renovar su marca» comenzó con una serie de perfiles aduladores en los medios de comunicación. Los principales medios que participaron en la primera campaña de relaciones públicas personal de Wexner fueron escritos por destacados medios de comunicación con sede en la ciudad de Nueva York, como New York Magazine y The New York Times.

El perfil de New York Magazine, que fue la portada de su número del 5 de agosto de 1985, se titulaba «El multimillonario soltero: en vilo con Leslie Wexner». Aunque estaba repleto de fotos de un Wexner de mediana edad sonriendo y abrazando a sus amigos, así como de elogios a sus negocios y a su personalidad «tierna» y «amable», uno de los temas principales del artículo gira en torno a lo que aparentemente es una aflicción espiritual o una enfermedad mental de Wexner, dependiendo de la propia convicción espiritual del lector.

El artículo de la revista New York Magazine comienza así:
«La mañana en que Leslie Wexner se convirtió en multimillonario, se despertó preocupado, pero eso no era nada raro. Siempre se despierta preocupado por su dybbuk, que le pincha y le da un picor en el alma que él llama shpilkes [«alfileres» en yiddish]. A veces huye de él por las carreteras de Columbus, o se aleja de él en uno de sus Porsches, o vuela lejos de él en uno de sus aviones, pero luego vuelve, con su primer café, su primera reunión, pinchándole».
Se podría interpretar este uso de shpilkes, literalmente «alfileres» o «púas» en yiddish y que a menudo se utiliza para describir la energía nerviosa, la impaciencia o la ansiedad, como una mera personificación de la ansiedad de Wexner. Sin embargo, su decisión de utilizar la palabra dybbuk, que utiliza a lo largo de todo el artículo, es bastante significativa. También es notable cómo Wexner continúa describiendo esta aparente entidad a lo largo del artículo y su íntima relación con ella.
Leslie wexner
Según la definición de la Enciclopedia Británica, un dybbuk es un término del folclore judío que se refiere a «un espíritu humano incorpóreo que, debido a pecados cometidos en el pasado, vaga sin descanso hasta encontrar refugio en el cuerpo de una persona viva». A diferencia de los espíritus que aún no han pasado al más allá pero que poseen cualidades positivas, como el maggid o el ibbur, el dybbuk casi siempre se considera malicioso, lo que lleva a que se traduzca al inglés como «demonio». Este fue también el caso en este perfil de Wexner publicado en el New York Magazine.

La autora de ese artículo, Julie Baumgold, describe el dybbuk de Leslie Wexner como «el demonio que siempre se despierta por la mañana con Wexner y le molesta y le tira». Wexner podría haber optado fácilmente por enmarcar a la entidad como un espíritu justo (maggid) o como sus antepasados justos (ibbur) que guían su vida y sus decisiones empresariales, especialmente con el fin de una entrevista que sería leída ampliamente en todo el país. En cambio, Wexner eligió este término en particular, lo que dice mucho de un hombre que desde entonces ha utilizado sus miles de millones para dar forma tanto a la identidad judía mayoritaria como al liderazgo en Estados Unidos e Israel durante décadas.

A medida que avanza el artículo, se afirma que Wexner ha convivido con el dybbuk desde que era niño y que su padre lo había reconocido y se refería a él como el «agitación». Según Wexner, el dybbuk le hace sentir «fundido» y constantemente pinchado por «aguijones y hormigueos espirituales». Al parecer, lo abandonó en algún momento de su juventud, pero regresó en 1977, cuando tenía 40 años, medio congelado durante un desafortunado viaje a una montaña cerca de su casa de vacaciones en Vail, Colorado. Wexner afirma que fue durante ese viaje cuando se reencontró con el dybbuk de su infancia y decidió «cambiar su vida».

Le dijo a la revista New York que su dybbuk le hace «vagar de casa en casa», «querer más y más» y «tragarse empresas más grandes que la suya». En otras palabras, le obliga a acumular más dinero y más poder sin un final a la vista. Wexner describe más adelante al dybbuk como una «parte integral de su genio».

Wexner describe además a su dybbuk como algo que le mantiene «desequilibrado, emocionalmente atrofiado, con una parte de él — la preciosa y querida parte de su hijo — quedándose atrás [del dybbuk]». Esto concuerda con otras definiciones del término en los medios judíos, incluido un artículo publicado en el Jewish Chronicle. Ese artículo define primero el término como «un demonio [que] se aferra al alma [de una persona]» y luego afirma que: «El verbo hebreo del que deriva la palabra dybbuk también se utiliza para describir la unión de un alma piadosa con Dios. Los dos estados son imágenes especulares el uno del otro». Según la elección de palabras de Wexner y su caracterización de lo que percibe como una entidad que habita en su interior, la entidad — el dybbuk — es dominante, mientras que su yo real y su alma «se quedan atrás» y se atrofian, lo que le lleva a identificarse más con la entidad que con sí mismo.

Esto también se refleja en el párrafo final del artículo de la revista New York:
«Les Wexner coge su pesado maletín negro y se marcha en su Challenger, con su dybbuk sentado a su lado, burlándose de él y pinchándole con impaciencia, ese pequeño demonio al que realmente ama. El dybbuk gira la cabeza. ¿Qué aspecto tiene? «El mío», dice Leslie Wexner».
Más allá del aspecto espiritual de este debate, de lo anterior también se puede deducir que existe una gran posibilidad de que Wexner padezca algún tipo de trastorno mental que le lleva a mostrar dos personalidades distintas que luchan continuamente en su interior. Lo sorprendente es que él describe esta aparente afección con orgullo a un medio de comunicación destacado y el autor del artículo entreteje el «demonio» de Wexner a lo largo de un texto que busca elogiar su perspicacia empresarial por encima de todo.
Leslie wexner
Sin embargo, quizás el aspecto más preocupante de la experiencia de Wexner con su «dybbuk», ya sea real o imaginario, es el hecho de que Wexner, en los años anteriores y posteriores a la publicación de este artículo, ha tenido un impacto enorme en las comunidades judías de Estados Unidos y otros países a través de su «filantropía». Algunas de esas iniciativas filantrópicas, como la Fundación Wexner, vieron a Wexner moldear generaciones de líderes judíos a través de los programas de la Fundación Wexner, mientras que otras, como el Mega Group, ven a Leslie Wexner, vinculado al crimen organizado, unirse a varios otros multimillonarios de ideas afines, muchos de los cuales también presumen de tener considerables conexiones con el crimen organizado, en un esfuerzo por moldear la relación de la comunidad judía estadounidense, así como del Gobierno de Estados Unidos, con el Estado de Israel.

Para un hombre con tanta influencia en la comunidad judía, ¿por qué no se han planteado prácticamente preguntas sobre el papel de Wexner en la dirección de los asuntos de esa comunidad étnico-religiosa, dado que él mismo ha afirmado abiertamente que se guía por un «dybbuk»? Esto resulta especialmente extraño si se tiene en cuenta que Wexner ha sido objeto de un mayor escrutinio en los últimos años, después de que su protegido y colaborador más cercano durante décadas, Jeffrey E. Epstein, fuera descubierto como pedófilo y traficante sexual en serie. ¿Acaso el dybbuk de Wexner lo atrajo hacia Epstein y lo impulsó a apoyar financieramente sus horribles crímenes contra menores?

Nota: Lo anterior es un extracto adaptado del próximo libro de Whitney Webb, «One Nation Under Blackmail: the sordid union between Intelligence and Organized Crime that gave rise to Jeffrey Epstein» (Una nación bajo chantaje: la sórdida unión entre los servicios de inteligencia y el crimen organizado que dio lugar a Jeffrey Epstein). Los interesados pueden reservar el libro directamente en la página web de la editorial o en Amazon.