© anuvdpArzobispo Dom Helder Camara de Brasil
Incluso publicó un libro en julio de 2020 en el que esbozaba su plan. Se le ha calificado acertadamente de sociedad tecnocrática con una planificación centralizada global de arriba abajo. Schwab utiliza los temores sobre el calentamiento global y la difícil situación de los pobres del mundo para justificar lo que, en la práctica, es un plan para el totalitarismo global en el que, como dice la página web de Davos, nadie poseerá nada.
Lo que no es muy conocido es el hecho de que la inspiración para los planes distópicos de Schwab proviene de un obispo católico al que conoció en Brasil en la década de 1970. Ese obispo vincula la vasta red globalista de Schwab con la poderosa influencia política del actual papa Francisco.
Lejos de ser un sacerdote católico tradicional, este obispo era conocido como el «Obispo Rojo» y respaldaba el modelo cubano de Castro, así como la Revolución Cultural de Mao, en la que millones de chinos fueron asesinados o aniquilados en una purga contra los enemigos de Mao. Se trataba del arzobispo Dom Helder Camara, de Brasil, una de las principales figuras pioneras en la difusión del movimiento eclesiástico conocido como «Teología de la Liberación» durante las décadas de 1960 y 1970.
¿De nazi a comunista?
Helder Camara pasó de un extremo al otro del espectro político. En 1934, Camara era una figura destacada de un movimiento clerical fascista brasileño pro-Mussolini,
la Acción Integralista Brasileña o Acao Integralista Brasileira (AIB). No se trataba de una participación casual. Como joven sacerdote católico, el padre Camara pasó a formar parte del Consejo Supremo de la AIB. En 1936, Camara se había convertido en secretario personal del fundador de la AIB, Plinio Salgado, y en secretario nacional de la AIB.
Al igual que las Camisas Negras fascistas de Mussolini o las Camisas Marrones de Hitler en la década de 1920, la AIB brasileña eran las Camisas Verdes, que desplegaban grupos paramilitares que atacaban activa y violentamente a los comunistas en las calles durante la década de 1930 en Brasil.
Cuando Camara fue ordenado sacerdote a principios de la década de 1930, según se dice, llevaba la camisa verde bajo la sotana. Más tarde, cuando un autor brasileño escribió una biografía de Camara, por entonces obispo, Helder Camara y la Iglesia intervinieron para prohibir que se mencionara al ahora famoso izquierdista como un antiguo activista profascista, uno de los muchos aspectos curiosos de la historia de Camara.
Al final de la guerra, en 1946, Helder Camara había logrado de alguna manera pasar del fascismo pro-Mussolini y pro-Hitler de la AIB a un «progresismo» pro-marxista como vicesecretario general de la Acción Católica Brasileña, cuyo grupo juvenil, la JUC, abrazó abiertamente la Revolución Cubana de Castro en 1959. En 1963, una facción de la JUC a la que Camara apoyaba, la Ação Popular (AP), se definió como socialista y declaró su apoyo a la «socialización de los medios de producción».
El grupo católico AP adoptó unos estatutos que contenían elogios a la Revolución Soviética y un reconocimiento de «la importancia crucial del marxismo en la teoría y la praxis revolucionarias». Dom Helder fue arzobispo de Olinda y Recife, en el noreste de Brasil, de 1964 a 1985.
Fundador de la Teología de la Liberación
Helder Camara fue una figura clave en un movimiento que pronto se extendió por todo el mundo, no solo en la Iglesia católica, sino también entre otras iglesias. Más tarde, el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez lo denominó «Teología de la Liberación».
La «liberación» se refería a lo que los sacerdotes afirmaban que era el mensaje del cristianismo: «Dios ama preferentemente a los pobres».
El movimiento defendía que el papel de la Iglesia debía comprometerse con el proceso de liberación en las tierras oprimidas y explotadas del Tercer Mundo. El movimiento supuso un cambio radical en la postura de la Iglesia católica. Los sacerdotes comenzaron a legitimar la violencia contra dictadores como Somoza en Nicaragua, e incluso algunos de ellos tomaron las armas y se unieron a los sandinistas y a otros grupos marxistas en la década de 1970.
Gustavo Gutiérrez hizo un llamamiento explícito a «abolir la situación injusta actual y construir una sociedad diferente, más libre y más humana».
Por decirlo suavemente, se trató de un giro radical en el que la Iglesia debía centrarse en liberar a los más pobres de la sociedad en el mundo en desarrollo, por la fuerza si fuera necesario, y redistribuir la riqueza. Los movimientos guerrilleros respaldados por los comunistas en países predominantemente católicos no tardaron en ver la utilidad de que los sacerdotes dieran a sus guerras una legitimidad social más allá de la doctrina marxista. Gutiérrez dijo: «La teología de la liberación tiene sus raíces en una militancia revolucionaria».
Un compañero brasileño defensor del activismo social de Helder Camara para la Iglesia, el padre Leonardo Boff, declaró:
«Lo que proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en la teología».
Desde entonces, Boff y otros han pasado de defender una reforma agraria radical — expropiando tierras a los grandes propietarios para entregárselas a los campesinos pobres — a respaldar agendas radicales contra el calentamiento global como parte de su programa de liberación. El movimiento se ha extendido desde entonces desde América Latina a África y Asia, desde Zimbabue hasta Sri Lanka.
En esencia, la Teología de la Liberación de Helder Camara creó el clima social y propició la difusión en la sociedad de la ideología de la «víctima» que impregna los movimientos actuales, desde ANTIFA hasta BLM, pasando por todo el movimiento de la Agenda Verde.
El Obispo Rojo se encuentra con Schwab
© Unknown
Uno fue Henry Kissinger, quien fue su mentor cuando Schwab estudiaba en Harvard a finales de la década de 1960. El otro, sorprendentemente, fue el Obispo Rojo, Dom Helder Camara.
Fue Kissinger quien, como secretario de Estado de Nixon, conspiró para asesinar a gobiernos de izquierdas en Chile, Argentina y otros lugares, sustituyéndolos por brutales dictaduras militares como las de Pinochet y Videla, mientras que Helder Camara trabajaba en el extremo opuesto, movilizando a los pobres contra el Estado.
En 2010, el Foro Económico Mundial de Schwab publicó un libro autocomplaciente titulado modestamente «El Foro Económico Mundial: un socio en la configuración de la historia — Los primeros 40 años, 1971-2010».
© UnknownEl apretón de manos • Henry Kissinger
Sobre el año 1974, Schwab escribió: «En el Simposio Europeo de Gestión de 1974 (hoy FEM), Dom Hélder Câmara, arzobispo católico de Olinda y Recife (Brasil), tuvo una intervención destacada, lo que reforzó el papel del Foro como plataforma para voces provocadoras pero esenciales».
Câmara había sido invitado a Davos a pesar de que muchos gobiernos y líderes empresariales lo consideraban persona non grata.
Se había autodenominado «el portavoz de esos dos tercios de la humanidad que sufren la distribución injusta de los recursos naturales».
El relato de Schwab continuaba:
«Dom Hélder predijo que los países en desarrollo podrían algún día desafiar y enfrentarse a las principales potencias económicas. Criticó a las multinacionales por mantener a gran parte de la humanidad en condiciones espantosas. Abogó por una mayor responsabilidad social, una distribución más justa de la riqueza y una reevaluación de "los falsos valores de una 'sociedad del despilfarro' para lograr la prosperidad de todas las personas».
Schwab declaró en un vídeo: «Un ejemplo que para mí fue probablemente un momento crucial en mi vida. Viajé por primera vez a Brasil y conocí a un sacerdote que en aquella época era conocido como el sacerdote de los pobres; su nombre era Dom Hélder Câmara».
El FEM y el papa Francisco
En una visita a Brasil en 2013, al inicio de su papado, Francisco señaló a Dom Hélder Câmara como alguien que marcó de forma indeleble el «camino de la Iglesia en Brasil».
En su Evangelii gaudium (La alegría del Evangelio), publicada ese mismo año, Francisco declaró, utilizando el lenguaje de la Teología de la Liberación de Helder Camara y otros,
«Sin la opción preferencial por los pobres, el anuncio del Evangelio [...] corre el riesgo de ser malinterpretado o quedar relegado a un segundo plano».
El término «opción preferencial por los pobres» es clave. Suena noble, pero ¿qué significa en realidad?
Cabe destacar que, en 2014, Klaus Schwab extendió una invitación personal al papa Francisco para que pronunciara un discurso en la reunión de Davos.
Desde entonces, Francisco ha escrito numerosas cartas de este tipo a Schwab y figura en la lista del Foro Económico Mundial como colaborador de la agenda. En octubre de 2020, la página web oficial del Foro Económico Mundial de Davos escribió:
«En una impactante encíclica de 43 000 palabras publicada el domingo pasado, el Papa dio su visto bueno a los esfuerzos por dar forma a lo que se ha denominado un Gran Reinicio de la economía mundial en respuesta a la devastación causada por la COVID-19».
En 2015, Francisco, quien se presenta a sí mismo como el guardián especial de los pobres, había dado su visto bueno a que la Congregación para las Causas de los Santos iniciara el proceso de «beatificación» de Helder Camara.
Desde entonces, el actual Papa ha adoptado posturas políticas sin precedentes a favor de las medidas de la Agenda Verde contra el Calentamiento Global, las vacunas contra la COVID, el apoyo a la igualdad de género, la migración, la redistribución de la riqueza de los ricos a los pobres y otras acciones sociales que han dominado su controvertido papado.
El Gran Reinicio
La pregunta relevante que hay que plantearse es: ¿por qué Klaus Schwab, fundador del foro de globalización empresarial más influyente del mundo, se alía con el fundador de la Teología de la Liberación y con el actual Papa liberal Francisco, el primer Papa jesuita de la historia que hoy en día resucita astutamente esas ideas?
Desde luego, no es Klaus Schwab quien está abrazando el marxismo. Schwab es el «Padrino de la Globalización».
La fusión de las ideologías de Francisco y Schwab es una forma inteligente de generar apoyo masivo, especialmente entre los jóvenes y los más pobres de todo el mundo, para el ataque generalizado contra la propiedad privada y contra una clase media estable, necesario para el Gran Reinicio corporativista global, un fascismo tecnocrático global impuesto desde arriba.
En noviembre de 2020, el papa Francisco declaró que se necesita una nueva «justicia social» y que la propiedad privada no es algo obvio en el cristianismo: «Construyamos la nueva justicia social y admitamos que la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto e inamovible», dijo Francisco. No da más detalles.
© CopyrightEl papa Francisco en la reunión anual del FEM • Davos, 2018
Escribió: «Las capacidades empresariales, que son un don de Dios, deben orientarse siempre claramente hacia el desarrollo de los demás y hacia la erradicación de la pobreza... El derecho a la propiedad privada va siempre acompañado del principio fundamental y prioritario de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra y, por tanto, al derecho de todos a su uso».
Esto es notablemente similar a lo que Schwab, del FEM, escribe en su libro de 2020, The Great Reset, donde afirma: «En primer lugar, la era pospandémica marcará el comienzo de un período de redistribución masiva de la riqueza, de los ricos a los pobres y del capital al trabajo».
Schwab afirma que la era del neoliberalismo de libre mercado ha terminado y que se necesita una intervención gubernamental importante para promulgar políticas medioambientales «sostenibles».
En la página web del FEM, la organización de Schwab describió su visión del reinicio hacia un mundo en el que nadie posea nada. Un vídeo expone su visión del mundo en 2030: «No poseerás nada y serás feliz», añadiendo que «Todo lo que necesites, lo alquilarás».
¡Incluso incluiría el alquiler de tu ropa!
Schwab afirma que esta redistribución radical de los derechos de propiedad a nivel mundial será necesaria para alcanzar la «justicia ecológica». Esto se hace eco del llamamiento de Francisco a una «agenda financiera verde» para sustituir al actual sistema financiero.
El apoyo de Davos a la agenda del Vaticano es mucho más siniestro de lo que podría parecer.
Su «Gran Reinicio» supone el fin de la libertad humana en favor de una nueva agenda globalista de control total, vigilancia de alta tecnología, medicación obligatoria y una redistribución masiva de los ingresos desde la clase media hacia abajo. Schwab es, sin duda, un maestro del marketing, y su distópico «Gran Reinicio» y su «justicia ecológica» no son más que eso.
Nota del autor
F. William Engdahl es consultor de riesgos estratégicos y conferenciante; es licenciado en Ciencias Políticas por la Universidad de Princeton y autor de éxitos de ventas sobre petróleo y geopolítica, en exclusiva para la revista en línea Global Research Centre for Research on Globalization.
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