Traducido por el equipo de SOTT
einstein
© Roman Vishniac/Magnes Collection of Jewish Art and Life/Flickr.jpgAlbert Einstein en su despacho • Universidad de Princeton • 1942
Pocas semanas antes de la creación del Estado de Israel, Shepard Rifkin, representante en Nueva York del Grupo Stern, una organización paramilitar sionista fundada en la Palestina Mandatoria, solicitó que representantes del grupo se reunieran en Estados Unidos con Albert Einstein, «la mayor figura judía de la época» según el periodista I.F. Stone. La respuesta de Einstein fue inequívoca:
«Cuando nos sobrevenga una catástrofe real y definitiva en Palestina, los primeros responsables serán los británicos, y los segundos, las organizaciones terroristas creadas en nuestras propias filas. No estoy dispuesto a ver a nadie asociado con esa gente descarriada y criminal».
Para comprender la clarividencia de Einstein, basta sustituir «los británicos» por «los estadounidenses» y «organizaciones terroristas» como el Grupo Stern y el Irgun por el gobierno de Netanyahu, los descendientes políticos de los líderes de estos grupos, Menachem Begin y Yihtzak Shamir.

Einstein dijo que su «vida estaba dividida entre ecuaciones y política». Y sin embargo, entre sus biógrafos -hay cientos de ellos- y en los principales medios de comunicación, sus extensos escritos políticos sobre Israel y el sionismo han sido, en el mejor de los casos, barridos bajo la alfombra, o en el peor, completamente distorsionados, identificándolo como partidario del Estado de Israel.

Así fue hasta que el difunto Fred Jerome los buscó, los encontró, los hizo traducir (la mayoría del alemán) y los publicó en el libro Einstein on Israel and Zionism (Einstein sobre Israel y el Sionismo). Por desgracia, la primera edición de este texto, publicada por una editorial neoyorquina, tuvo una tirada muy reducida, nunca se promocionó ni se convirtió en libro electrónico, y se agotó en poco tiempo. Baraka Books ha publicado una nueva edición con el acuerdo de Jocelyn Jerome, viuda del autor.

Fue en la Alemania de los años veinte, una época de antisemitismo rampante en la que la teoría de la relatividad era atacada como «ciencia judía», cuando Einstein se sintió atraído por el movimiento sionista. No fue hasta 1914, cuando llegó a Alemania, que «descubrió por primera vez que era judío», un descubrimiento que atribuyó más a los «gentiles que a los judíos». Antes de eso, se había visto a sí mismo como miembro de la especie humana.

Se autodenominaba «sionista cultural», pero ya en 1921 Kurt Blumenfeld, un activista sionista enviado para reclutar a Einstein, advirtió a Chaim Weizmann, futuro presidente de Israel, sobre el gran científico:
«Einstein, como usted sabe, no es sionista, y le pido que no trate de convertirlo en sionista ni de vincularlo a nuestra organización... Einstein, que se inclina al socialismo, se siente muy involucrado con la causa del trabajo judío y de los trabajadores judíos... Oí... que usted espera que Einstein dé discursos. Por favor, tenga mucho cuidado con eso. Einstein... a menudo dice cosas por ingenuidad que no son bienvenidas por nosotros».
Aparte de la supuesta «ingenuidad» de Einstein, Blumenfeld no podría haberlo dicho mejor. Einstein sería un obstáculo constante para el proyecto sionista de colonización de Palestina y la creación del Estado de Israel hasta su muerte en 1955.

He aquí algunos ejemplos de las posiciones que adoptó:

Sus intercambios con Chaim Weizmann, el futuro presidente de Israel, ilustran lo importante que era Einstein para los sionistas, pero lo que es más importante, cómo sus puntos de vista diferían de los de ellos. En una carta a Weizmann del 25 de noviembre de 1929, escribió:
«Si no somos capaces de encontrar una forma de cooperación honesta y de pactos honestos con los árabes, entonces no habremos aprendido nada durante nuestros dos mil años de sufrimiento, y mereceremos el destino que nos aguarde».
La idea del «destino que nos aguarda» se repite a menudo. En 1929, parece haber previsto ya que el Estado-nación que los sionistas soñaban crear sin «cooperación honesta y pactos honestos» con sus vecinos palestinos se convertiría en lo que es hoy, es decir, el lugar más peligroso del mundo para que vivan los judíos.

Unas semanas más tarde, el 14 de diciembre de 1929, escribió a Selig Brodetsky, de la Organización Sionista en Londres:
«Estoy feliz de que no tengamos poder. Si la testarudez nacional demuestra ser lo suficientemente fuerte, entonces nos romperemos la cabeza como merecemos».
Además, Leon Simon, uno de sus primeros editores y traductores, escribió:
«En el nacionalismo del profesor Einstein no hay lugar para ningún tipo de agresividad o chovinismo. Para él, la dominación del judío sobre el árabe en Palestina, o la perpetuación o un estado de hostilidad mutua entre los dos pueblos, significaría el fracaso del sionismo.»
A diferencia de la gran mayoría de los sionistas, el apoyo de Einstein a una posible «patria judía» -no a un Estado- no se limitaba a Palestina. No había nada religioso en su compromiso. Algunos sionistas abogaban por el establecimiento de tal patria en China, Perú o Birobidzhan en la Unión Soviética, pero en pleno acuerdo con las autoridades estatales y las poblaciones en cada caso.

Einstein era partidario de estas medidas. Por ejemplo, sobre la patria judía de Birobidzhan en la Unión Soviética después de la Segunda Guerra Mundial, escribió:
«No debemos olvidar que en esos años de atroz persecución del pueblo judío, la Rusia soviética ha sido la única gran nación que ha salvado cientos de miles de vidas judías. La empresa de asentar a 30.000 huérfanos de guerra judíos en Birobidjan y asegurarles así un futuro satisfactorio y feliz es una nueva prueba de la actitud humana de Rusia hacia nuestro pueblo judío. Ayudando a esta causa contribuiremos de manera muy eficaz a la salvación de los restos del judaísmo europeo.»
En los años cruciales entre el final de la guerra y su muerte en 1955, Einstein habló abiertamente del proyecto del Estado judío. Invitado a testificar ante el Comité Anglo-Americano de Investigación sobre Palestina en Washington, DC en enero de 1946, Einstein respondió inequívocamente cuando se le preguntó sobre el posible Estado de Israel versus una patria cultural: «Nunca he estado a favor de un Estado».

En marzo de 1947, I.Z. David, miembro del grupo terrorista Irgun dirigido por Menachem Begin, le envió un cuestionario al que respondió de forma tajante y clara:
«Pregunta: ¿Cuál es su opinión sobre el establecimiento de una Palestina Nacional Judía libre?

Einstein: ¿Un Hogar Nacional Judío? Sí. ¿Palestina Nacional Judía? No. Estoy a favor de una Palestina libre y binacional en una fecha posterior tras un acuerdo con los árabes.

Pregunta: ¿Opinión sobre la partición de Palestina y las propuestas de Chaim Weizmann?

Einstein: Estoy en contra de la partición».
En cuanto a la alianza entre el imperialismo británico y el estadounidense, Einstein no se hacía ilusiones:
«Me parece que nuestros queridos norteamericanos están diseñando su política exterior siguiendo el modelo de los alemanes, ya que parecen haber heredado su arrogancia y exageración. Al parecer, también quieren asumir el papel que Inglaterra ha desempeñado hasta ahora. Se niegan a aprender unos de otros; y aprenden poco incluso de su propia y dura experiencia. Lo que se ha implantado en las cabezas desde la primera juventud está más arraigado que la experiencia y el razonamiento. Los ingleses son otro buen ejemplo de ello. Sus anticuados métodos de reprimir a las masas utilizando elementos autóctonos sin escrúpulos de la clase alta económica pronto les costarán todo su imperio, pero son incapaces de decidirse a cambiar sus métodos; da igual que sean los tories o los socialistas. Con los alemanes ocurrió exactamente lo mismo. Todo esto sería bueno y estaría bien, excepto por el hecho de que es tan triste para los mejores elementos y los oprimidos.»
En cuanto a los antepasados políticos del actual gobierno de Netanyahu, Einstein arremetió contra ellos y sus partidos políticos, sobre todo en el New York Times. Cuando Menachem Begin llegó a Nueva York a finales de 1948, Einstein, Hannah Arendt y otras figuras intelectuales judías de Estados Unidos publicaron una carta en la que denunciaban su visita y la organización que dirigía llamándola:
«Un partido político muy cercano en su organización, métodos, filosofía política y atractivo social a los partidos nazi y fascista».
Un ejemplo que citaron fue la masacre de 240 hombres, mujeres y niños en la aldea palestina de Deir Yassin.

Einstein repetiría esta acusación hasta su muerte en 1955: «Esta gente son nazis en sus pensamientos y acciones». Cualquiera que diga esto hoy en día en los principales medios de comunicación es inmediatamente tachado de antisemita y puesto en la lista negra.

Es bien sabido que cuando Chaim Weizmann murió en 1952 el primer ministro de Israel ofreció la presidencia de Israel a Albert Einstein. Menos conocida, sin embargo, es la razón que dio Einstein para su negativa:
«Tendría que decir al pueblo israelí cosas que no le gustaría oír».
Aún menos conocida es la declaración de Ben Gurion:
«¡Dígame qué tengo que hacer si dice que sí! He tenido que ofrecerle el puesto porque era imposible no hacerlo, pero si acepta estaremos en problemas».
Cientos, si no miles, de personas están siendo acusadas de antisemitismo o despedidas de sus trabajos por atreverse a criticar al Estado de Israel, llamarlo Estado de apartheid y denunciar el genocidio de los palestinos. Que se queden tranquilos: están en buena compañía, porque si Einstein viviera hoy estaría en primera línea manifestando con ellos.