Traducido por el equipo de SOTT.netEs evidente que nuestra relación con la naturaleza ya no es la misma que antes. De hecho, los humanos han intentado distanciarse de la naturaleza sucia, salvaje y fea desde que descubrieron que podían ser diferentes de las bestias con las que se encontraban: bestias que podían dominar y devorar fácilmente.

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Una de las principales razones por las que el ser humano se opuso tan vehementemente a las teorías de Darwin es que aborrecía la idea de estar emparentado con bestias tan repugnantes como los simios. No veían ninguna correlación con estos animales: eran estúpidos, defecaban en el bosque, no usaban ropa, eran feos y, por supuesto, la razón más importante, no eran los animales elegidos por Dios. (A modo de aclaración, yo mismo no creo plenamente en las teorías de Darwin, pero no porque me desagraden los animales).
Antes de que las teorías de Darwin se extendieran por todo el mundo, los humanos ni siquiera se planteaban la posibilidad de descender de algún ser vivo en la naturaleza. Parecía que, obviamente, estábamos «conectados» de alguna manera:
estábamos emparentados físicamente con otros mamíferos, teníamos dos ojos, una cabeza, dos brazos, dientes, etc., pero éramos tan radicalmente diferentes en espíritu, inteligencia (o eso creíamos) y otras cosas obvias que estaríamos bien, o incluso mejor, si nos distanciáramos de toda esa cosa sucia que llamamos «naturaleza».
El esfuerzo concertado del hombre occidental por separarse de la naturaleza se remonta a la Ilustración, cuando pensadores como René Descartes proclamaron c
ogito, ergo sum («pienso, luego existo»), posicionando la razón humana como suprema y distinta del mundo mecánico e inerte de los animales y el medio ambiente natural.
Este dualismo concibió la naturaleza como un recurso que debía ser conquistado mediante la ciencia y la industria, culminando en las fábricas, la expansión urbana y la explotación de recursos propias de la Revolución Industrial. Las influencias religiosas, en particular las interpretaciones judeocristianas del Génesis (donde
al hombre se le concede el «dominio» sobre la tierra) justificaron aún más la subyugación, considerando la naturaleza salvaje como caótica y necesitada de domesticación. En el siglo XIX, el Romanticismo ofreció un breve contrapeso con ideales de naturaleza sublime, pero los movimientos de higiene victorianos y la urbanización aceleraron la brecha, asociando la vida rural con el atraso y la enfermedad, a la vez que exaltaban los entornos urbanos asépticos y controlados.